Wat is de betekenis van 2 Petrus 3: 8 (1000 jaar als 1 dag)?

Peter dringt er bij zijn toehoorders op aan om God als “geduldig” te beschouwen met betrekking tot het tot stand brengen van de conclusie van Zijn plan, in plaats van “langzaam”, en niet te twijfelen aan Zijn uiteindelijke komst.

De “spotters” van eerder in het hoofdstuk vragen zich af of God ^[1] zal helemaal terugkeren, gezien de appa huurvertraging:

³ dit allereerst wetende, dat spotters in de laatste dagen zullen komen met spotten, in navolging van hun eigen zondige verlangens. ⁴ Ze zullen zeggen: “ Waar is de belofte van zijn komst? Sinds de vaders in slaap vielen, gaan alle dingen door zoals ze waren vanaf het begin van de schepping . ” _ESV

Ten eerste beweert Peter dat ze het bij het verkeerde eind hebben wat betreft de uiteindelijke uitkomst:

⁵ Omdat ze dit feit opzettelijk over het hoofd zien, dat de hemel bestond lang geleden, en de aarde werd gevormd uit water en door water door het woord van God, ⁶ en dat hierdoor de wereld die toen bestond, werd overstroomd met water en omkwam. ⁷ Maar volgens hetzelfde woord worden de hemelen en de aarde die nu bestaan, opgeslagen voor vuur en bewaard tot de dag van oordeel en vernietiging van de goddelozen. _ESV

Vervolgens stelt hij dat ze bijziend zijn in hun kijk op tijd:

⁸ Maar vergeet dit ene feit niet, geliefden, dat bij de Heer één dag is als duizend jaar, en duizend jaar als één dag. ⁹ De Heer is niet traag om zijn belofte na te komen als sommigen tellen traagheid, maar is geduldig jegens u, niet wensend dat er iemand omkomt, maar dat allen tot bekering komen. _ESV

De logica van het specifieke vers in kwestie is dat het ongepast is om louter menselijke maatstaven voor het begrijpen van het verstrijken van de tijd te gebruiken en deze op God toe te passen. De exacte gekozen tijdspannes (één dag en duizend jaar) zijn niet materieel en symbolisch voor korte en lange perioden in deze context, wat erop wijst dat God transcendeert tijd . Met andere woorden, Hij ervaart het niet op een lineaire manier zoals wij, maar is in staat om met de tijd om te gaan zoals Hij wil.

_{^[1] Petrus zou naar Jezus of naar God kunnen verwijzen. 1:16 verwijst naar de eerdere “komst van onze Heer Jezus Christus” en 3:12 naar “de komst van de dag van God” (een al lang bestaand profetisch thema). Mijn mening is dat deze gebeurtenissen volledig gecorreleerd zijn in Peters gedachten en hij bedoelt beide gelijkelijk.}

Reacties

• I denk dat je het goed hebt gedaan met het beantwoorden van de vraag in de titel, de betekenis van het vers. Helaas vraagt het OP vervolgens naar de betekenis van de duizend jaar, waarop @kenorb goed antwoordde, dacht ik. Jammer dat de vraag zo is.
• @JackDouglas De ” logica ” van de passage is niet ” voor God is er geen tijd ” maar eerder ” God is geduldig en lijdt aan geduld “. Dat is tenminste wat de tekst zegt. Het platonische idee dat God tijdloos is, is niet schriftuurlijk.
• @WoundedEgo ” Dat is tenminste wat de tekst zegt ” de tekst zegt zowel ” met de Heer, één dag is als duizend jaar ” en ” en duizend jaar als één dag ” – als Peter het alleen over geduld had, zou het laatste dan niet volstaan zonder het eerste?
• @JackDouglas Alstublieft merk op dat het niet ‘ zegt dat 1000 jaar gelijk is aan nul dagen, wat tijdloosheid zou zijn.De vergelijking is tussen een lange tijd en een korte tijd, niet een lange tijd en geen tijd: Psa 90: 4 Duizend jaar is in jouw ogen slechts één enkele dag die voorbijgaat, net als een nachtwacht. Evenzo ” patiënt ” en ” lang lijden ” zijn anders dan ” onaangetast ” of ” denkbeeldig “, nee?
• @WoundedEgo ” Evenzo ” patiënt ” en ” lang lijden ” zijn anders dan ” onaangetast ” of ” denkbeeldig “, nee? ” – absoluut, ik bedoel niet dat ‘ iets anders suggereert als ik zeg dat God de tijd overstijgt. Wat ik wel wil impliceren is dat God soeverein is in de tijd in plaats van eraan onderworpen.

De tekst zegt één dag is als [of als] duizend jaar – het woord zoals (of als) leert dat Heer ( κυρίῳ ) valt buiten de tijd zoals we die kennen.

Wat betekent dat er voor de hemelse wezens geen onderscheid is tussen duizend jaar en een dag, daarom is de tijd slechts een illusie.

Sommige mensen leren dat de dagen van Genesis 1000 jaar kunnen zijn.

In ieder geval, de betekenis van dag in Genesis 1 wordt gedefinieerd door de context daar – het Hebreeuwse woord voor dag, yôm יום, wordt gebruikt met de woorden avond en ochtend, en de dagen zijn genummerd (eerste dag, tweede dag, enz.). Wanneer yôm in een dergelijke context wordt gebruikt, is het altijd een gewone dag, nooit een lange periode.

Maar ze vergeten de het feit dat de passage in feite een korte en lange periode contrasteert, kan worden aangetoond door het feit dat Peter Psalm 90: 4 citeert (Petrus verklaring niet vergeten impliceert dat van zijn lezers werd verwacht dat ze zich iets herinneren, en deze passage heeft deze leer). Dit luidt:

“Duizend jaar in jouw ogen zijn als een dag die net voorbij is, of als een nachtwacht . ” (Nieuwe internationale versie)

Lees voor meer informatie de onderstaande commentaren:

God is eeuwig

zijn gedachte is niet, zoals de onze , onderhevig aan de wet van tijd; en zelfs wij kunnen begrijpen dat er op een dag, als de dag van de dood van de Heiland, een veel intensievere actie kan zijn samengeperst, en veel meer invloed op de geestelijke bestemming van de mensheid dan in welke periode van duizend jaar ook. / p>

één dag … duizend jaar – (Ps 90: 4)

Mozes daar zegt: Uw eeuwigheid, zonder onderscheid te weten tussen duizend jaren en een dag , is het toevluchtsoord van ons schepselen van een dag. Petrus beschouwt Gods eeuwigheid in relatie tot de laatste dag: die dag lijkt ons, kortstondige wezens , lang op zich wachten, maar bij de Heer is de pauze onafhankelijk van het idee van lang of kort. Zijn eeuwigheid overschrijdt alle maten van tijd: voor zover zijn goddelijke kennis alle toekomstige dingen aanwezig zijn: zijn macht vereist geen lang uitstel voor de uitvoering van zijn werk: zijn lankmoedigheid sluit alle ongeduldige verwachting en gretige haast uit, zoals wij mensen voelen. Hij wordt evenzeer gezegend in één dag en in duizend jaar. Hij kan het werk van duizend jaar in één dag doen : dus in 2Pe 3: 9 staat er: “Hij is niet slap, “dat wil zeggen” traag “: Hij heeft altijd de macht om Zijn” belofte “na te komen.

duizend jaar als één dag

Geen vertraging die optreedt is lang voor God : wat een man van ontelbare rijkdom betreft, duizend guineas zijn als een enkele cent. Gods oeonologe (meter van de eeuwigheid) verschilt geheel van het uurwerk van de mens (zandloper). Zijn gnomon (wijzerplaat) toont alle uren tegelijk in de grootste activiteit en in perfecte rust. Voor Hem gaan de uren voorbij, niet langzamer, noch sneller , dan past bij Zijn economie. Er is niets waardoor Hij het einde hoeft te bespoedigen of uit te stellen. De woorden “met de Heer” (Ps 90: 4, “In Uw ogen”), leggen alle bezwaren van de mens tot zwijgen op grond van zijn onvermogen om dit te begrijpen [Bengel].

Bron: Parallelle commentaren op Bible Hub

Verder lezen:

• 2 Petrus 3: 8 – één dag is als duizend jaar door Jonathan Sarfati

• Bestaat tijd echt? door Andrew Zimmerman Jones

  “Tijd is slechts een illusie. Einstein vertelde ons dat.”

  “Wat kwantum natuurkundigen en Einstein vertellen ons dat alles tegelijkertijd gebeurt. “

  ” Er is geen tijd voor het heelal en er is geen grootte voor het heelal. “

Reacties

• Psalm 90 is absoluut de sleutel, je hebt gelijk. De echte focus is niet ‘ t hoe lang een dag of duizend jaar voor God zijn. Het ‘ gaat over hoe hij onze komende duizend jaar kan waarnemen zoals we gisteren waarnemen.

Peter zegt niet:

• tijd beweegt sneller in de lucht (relativiteitstheorie)
• God kan het verschil niet zien tussen 1000 jaren en één dag
• tijd bestaat niet in de lucht (1000 jaar = 0)

In plaats daarvan zegt hij:

• in termen van wachtstress, tijd bestaat voor God maar 365.000 dagen = 1 dag;

Hij zegt dat God niet meer moeite heeft om 1000 jaar te wachten dan we van de ene op de andere dag zouden wachten. is dat God tijd ervaart (omdat God in de lucht leeft, niet daarbuiten) maar nooit ongeduldig wordt, belast door de tijd zoals de mensen die op aarde leven. Voor ons is een 1000 jaar niet alleen buiten ons persoonlijk geduld, het is ook buiten onze levensduur. En 1000 jaar is zelfs een hele lange tijd voor een volk om te wachten op de vervulling van een belofte zoals die aan Abraham is gedaan of in de profeten.

2Pe 3: 9 De Heer is niet traag met zijn belofte, zoals sommige mensen traagheid begrijpen, maar heeft geduld met jou. Hij wil niet dat iemand omkomt, maar wil dat iedereen zich bekeert.

Dus Peter zegt dat Gods geduld niet wordt uitgedaagd door plannen die generaties overspannen Hij is geduldig.

Vervolgens zegt hij dat zijn geduld wordt ingegeven door de wens om iedereen de kans te geven zich te bekeren:

2Pe 3: 9 De Heer is niet traag in zijn belofte, zoals sommige mensen traagheid begrijpen, , maar heeft geduld met je. Hij wil niet dat iemand omkomt, maar wil dat iedereen berouw heeft.

Er is een gezegde, “Als je” de tijd niet kunt doen, doe “de misdaad dan niet”. God is “de Kooler King” in die zin dat hij de tijd kan verwerken die nodig is om zijn plannen uit te voeren. Hij heeft het geduld:

2Pe 3:15 Denk aan het geduld van onze Heer als het vergemakkelijken van verlossing , net zoals onze dierbare broeder Paulus je ook schreef volgens de wijsheid die hem werd gegeven. 2Pe 3:15 Denk aan het geduld van onze Heer als een manier om verlossing te vergemakkelijken, net zoals onze dierbare broeder Paulus schreef u ook volgens de wijsheid die hem werd gegeven. 2Pe 3:16 Hij spreekt over dit onderwerp in al zijn brieven. Sommige dingen erin zijn moeilijk te begrijpen, die onwetende en onstabiele mensen verdraaien, wat tot hun eigen vernietiging leidt, net als de rest van de Schrift.

Peter beschrijft Gods geduld als de deugd dat hij bereid is om gedurende een lange periode een verwerpelijke situatie te verdragen om een goed einde te bereiken:

2Pe 3:15 En verklaar dat de lankmoedigheid van onze Heer redding is; net zoals onze geliefde broeder Paulus ook volgens de wijsheid aan hem gegeven heeft u geschreven;

Dus wat Petrus zegt is dat geduld een deugd is en dat God die deugd heeft en dat zou ook de gelovige moeten doen.

Ik zou ook moeten toevoegen dat James ook Gods lankmoedigheid beschrijft en vervolgens de gelovige oproept om zijn geduld na te streven:

Jas_5: 7 Wees geduldig daarom broeders, tot de komst van de Heer. Zie, de landman wacht op de kostbare vrucht van de aarde en heeft er lang geduld voor , totdat hij de vroege en late regen. Jas_5: 8 Wees ook geduldig ; houd uw hart vast: want de komst van de Heer nadert.

Natuurlijk, zoals in veel schriftuurlijke vermaningen, is het idee dat de komst van de langverwachte belofte tenslotte wordt bij de deuren gegeven die zo laat in het spel een beetje hol klinken:

Jas_5: 8 Wees ook geduldig; houd uw hart vast: want de komst van de Heer nadert .

Of is dat zijn punt?

Het is blijkbaar een verwijzing naar het boek Jubileeën (uit de 2e eeuw voor Christus) dat het gebruikt om uit te leggen dat Adam stierf inderdaad “op de dag” dat hij van de vrucht at:

29. En aan het einde van de negentiende jubeljaar, in de zevende week van het zesde jaar daarvan stierf Adam, en al zijn zonen begroeven hem in het land van zijn schepping, en hij was de eerste die op aarde werd begraven. 30. En het ontbrak hem aan zeventig jaar van duizend jaar; want duizend jaar zijn als een dag in het getuigenis van de hemelen en daarom staat er geschreven over de boom der kennis: “Op de dag dat je daarvan eet, zul je sterven.” Om deze reden voltooide hij de jaren van deze dag niet; want hij stierf daarbij.

De patriarchen van Adam tot Noach; Leven van Henoch; Dood van Adam en Gain (iv. 13-33). ( https://www.sacred-texts.com/bib/jub/jub17.htm )

Book of Jubilees – Wikipedia ( https://en.wikipedia.org/wiki/Book_of_Jubilees )

2 Petrus 3: 8 vertelt ons eenvoudig dat er zeven dagen waren in de schepping en dat Christus na 6000 jaar hier duizend jaar op aarde zal zijn, dit vindt plaats in Openbaring hoofdstuk 20 het zal het 7000 jaar zijn en dit zal zijn wanneer de heiligen met Christus zullen regeren in zijn koninkrijk. Dit is de rest waarover in de Bijbel wordt gesproken en het werd vanaf het begin genoemd in Jesaja 46:10. Vanaf het begin gaf hij ons een rustdag en daarom moet de sabbat / zevende dag heilig worden gehouden, want elke dag vertegenwoordigt duizend jaar en de zevende dag rustte God, dus denk aan de sabbat om deze te heiligen Exodus 20 : 8. De Israëlieten werden getest in Exodus Hoofdstuk 16 op het heiligen van de sabbat. Christus stierf halverwege de week op een woensdag Daniël 9: 24-27 begraven woensdagavond vlak voor de hoge sabbatdag, het feest van ongezuurde broden. Johannes 19:31 de hoogste dag sabbat die direct na het Pascha komt. Christus was hier ons Pascha en hij stond zaterdagavond op de sabbat op, wat ons drie dagen en drie nachten geeft. ST. Mattheüs 12: 39-41 tijd in de graf woensdagavond, donderdag- en donderdagnacht, vrijdag- en vrijdagavond dan zaterdag die ons de drie dagen en drie nachten de rustdag geeft om heilig te worden gehouden en vertegenwoordigt het 7e duizendjarige jaar waarin Christus op aarde zal regeren vanuit zijn koninkrijk gegeven aan hem door de vader God de almachtige. We moeten de bijbel daar alles laten spreken, maar niet in chronologische volgorde. 1 Korintiërs 15: 24-28 vertelt ons dat Christus het koninkrijk aan de vader zal overleveren na zijn 1000-jarige regering op aarde.

Dit argument illustreert hoe het besproken vers 2 Petrus 3: 8 in de Bijbel aanwezig kan zijn als een manier om de lezer de timing van de wederkomst van Jezus te laten begrijpen (buiten andere mogelijke functies van dit vers).

We lezen in de Schrift dat Jezus op de derde dag uit de dood opstond (1 Korintiërs 15: 4). Aangezien het besproken vers 2 Petrus 3: 8 een jaar definieert als duizend dagen, had het vers, naast de andere mogelijke interpretaties, kunnen betekenen dat Jezus aan het begin van het derde millennium terug zou komen.

Om dit te ondersteunen, overweeg dan wat een pro-Israëlisch christelijk kamp predikt, namelijk dat voordat Jezus komt, Israël als land hersteld moet worden na meer dan twee millennia nadat het werd omvergeworpen door het Babylonische koninkrijk, wat verschillende keren gebeurde. honderd jaar vóór de eerste komst van Christus ( Het herstel van Israël . Gerhard Falk). En als we kijken naar de geschiedenis: de Israëlische staat werd opgericht in 1948. En het is duidelijk dat we nu aan het begin van het derde millennium na Christus zijn.

Laten we nu proberen een hypothetische parallel te trekken tussen de duur van Jezus afwezigheid van het aanwezig zijn onder de mensen in de levende vorm (terwijl hij volgens de Schrift meer dan twee dagen dood is) en de mogelijke timing van zijn beloofde tweede komst, waarvan de Bijbel beweert dat deze niet nauwkeurig kan worden gekend, maar slechts grofweg:

“Maar als je al deze dingen ziet, weet je dat het dichtbij is, vlak voor de deur … Maar ongeveer die dag of dat uur niemand weet het, zelfs niet de engelen in de hemel, noch de Zoon, maar alleen de Vader “(Mattheüs 24: 33-37)

Hier, we weet dat Jezus opstond op de derde dag. Als een jaar hier als duizend moet worden beschouwd, volgens de notatie die is gedefinieerd in 2 Petrus 3: 8, vallen de dingen op hun plaats.

Dus dit vers zou kunnen , onder andere toepassingen en doeleinden , wees er voor ons om ons te begeleiden om de tijd van zijn tweede komst te onderschatten.

Mag ik “roet in het eten gooien” ter overweging:

Volgens de woord van God, opgetekend in de bijbel, zijn er DRAMATISCHE VERSCHILLEN in de manier waarop hemel en aarde tijd zien. We weten dit omdat er ten minste twee plaatsen in de Bijbel zijn WAAR WE DEZELFDE INFORMATIE krijgen over de VERSCHILLEN.

We kunnen zien in Bijbelse verwijzingen:

Psalm 90: 4 “Duizend jaar zijn in uw ogen slechts als gisteren wanneer het voorbij is, en als een wacht in de nacht.”

* 2 Peter 3: 8– * 9 ” Maar vergeet dit ene niet, beste vrienden: bij de Heer is een dag als duizend jaar, en duizend jaar is als een dag. ”

??? Is het niet mogelijk dat het woord LIKE (of AS) aantoont dat “God buiten de tijd staat” (omdat Hij de Schepper van de tijd zelf is).

Zodat “EEN DAG IN DE HEMEL” NIET noodzakelijk overeenkomt met het menselijk begrip van “DAG” omdat bij de Heer het interval onafhankelijk is van menselijke ideeën van lange of kort.

Houd in gedachten dat (zelfs in modern Hebreeuws) het woord YOM vaak wordt beschreven in termen van EPOCHS, EONS, ERAS AGES TIJDEN enz. (evenals in uitdrukkingen als in mijn grootvader s day “

Het kan inderdaad zijn dat sommige‘ dagen ’langer moeten zijn en andere‘ dagen ’korter moeten zijn.

EN…

omdat voor God “een dag is ALS duizend jaar en duizend jaar is ALS één dag ”

misschien waren zelfs” DAGEN “bestaande uit tijdspannes van MILJARDEN jaren een NOODZAKELIJKE vereiste voor de vorming van de fysieke wereld (en omdat we weten nu dat om deze gebeurtenissen mogelijk te maken, de wetten van de fysica, de scheikunde, de thermodynamica en de wiskunde al in werking waren en door God de wetgever / wetgever ingesteld waren.

Aangezien veel delen van de Bijbel zijn geschreven via de pr isme van poëzie en metafoor, zie ik GEEN tegenstelling tussen Genesis en de nieuwste bevindingen in astronomie en wetenschap.

Reacties

• Welkom bij Stack Exchange, we ben blij dat je er bent. Overweeg om een account te registreren om volledig te profiteren van wat deze site te bieden heeft. Bekijk ook de sitetour om te zien waar we over gaan. Als vraag-en-antwoordsite verwachten we dat de antwoorden direct betrekking hebben op de vraag en deze niet gebruiken als ” discussiestarter ” praten over aanverwante zaken. Ben je ook van plan iets te citeren? (U gebruikte citaatopmaak.) Zo ja, vermeld dan uw bron.