Nu zei het gezelschap van profeten tegen Elisa: “Zoals je ziet, is de plaats waar we leven onder uw lading is te klein voor ons. Laten we naar de Jordaan gaan en daar logboeken verzamelen, één voor ieder van ons, en daar een plek bouwen waar we kunnen wonen. ” Hij antwoordde: “Doe dat.” Toen zei een van hen: “Kom alstublieft met uw dienaren.” En hij antwoordde: “Ik zal.” Dus ging hij met hen mee. Toen ze bij de Jordaan kwamen, kappen ze bomen om. Maar toen iemand een blok hout aan het kappen was, viel zijn bijlkop in het water; riep hij uit: “Helaas, meester! Het is geleend.” Toen zei de man van God: “Waar is het gevallen?” Toen hij hem de plaats liet zien, sneed hij een stok af, gooide die erin en liet het ijzer drijven. Hij zei: “Raap het op.” Dus stak hij zijn hand uit en pakte die. — 2 Koningen 6: 1-7 (NRSV)
Wat is het punt van dit verhaal? Is het dat Elisa magie kan doen? Dat hij er alles aan doet om een geleend item terug te geven? Of wat?
Opmerkingen
- Ik heb net een paar minuten besteed aan het zoeken naar het verhaal elders in de Bijbel. Het bleek dat ik dacht aan een Aesop-fabel . Dus dat helpt helemaal niet ‘. 🙁
- Ik heb lang met dit incident geworsteld. Waarom gooide Elisa er een stok in? Waarom geen kiezelsteen of aarde of een blad? Waarom überhaupt iets erin gooien? Waarom gooide ‘ bidt of vraagt hij God? En waarom dacht hij dat God de bijlkop zou laten zweven? En de grootste vraag die ik heb is: waarom eindigt het verhaal daar en zo abrupt ? Waarom hebben ‘ t de leden van het gezelschap van profeten zich niet verblijd, of met verbazing gekeken? Ik begrijp dat dit de ontzagwekkende kracht van God laat zien, maar ik ‘ m weet niet waarom de mensen in deze situatie deden wat ze deden.
Antwoord
Rabbi Elchanan Samet heeft een boek met de naam Pirkei Elisha over alle Elisa-verhalen in II Koningen. In dat boek maakt Rabbi Samet één basisargument: er is geen enkel Elisa-verhaal dat bedoeld is om te laten zien: ‘Elisa kan magie doen. Door een zorgvuldige literaire en historica Als Rabbi Samet elk verhaal leest, probeert hij te laten zien hoe brede sociale implicaties en belangrijke religieuze kwesties in elk geval naar voren komen.
Vijf hoofdstukken van Pirkei Elisha zijn gewijd aan dit specifieke verhaal. Wat volgt is mijn interpretatie van enkele van de punten die Rabbi Samet in zijn boek maakt.
Elisha, het gezelschap van profeten en Haechad :
Dit verhaal over de bijl is het laatste in een reeks verhalen die de interactie beschrijven tussen Elisa en “het gezelschap van profeten”, bnei neviim die worden geïntroduceerd in II Koningen 2:
En wanneer de zonen van de profeten [ bnei neviim ] die in Jericho in zicht waren, hem zagen, zeiden ze: “De geest van Elia rust op Elisa.” En zij kwamen hem tegemoet en bogen zich voor hem op de grond. (v. 15 KJV )
Het verhaal van de bijl uit hoofdstuk 6, zoals alle bnei neviim verhalen ervoor, zijn bedoeld om de spanningen en ideologische verschillen tussen Elisa en dit gezelschap van profeten vast te leggen.
Het verhaal begint:
Nu zei het gezelschap van profeten tegen Elisa: “Zoals je ziet, is de plaats waar we leven onder uw vergoeding is te klein voor ons. Laten we naar de Jordaan gaan en daar logboeken verzamelen, één voor ieder van ons, en daar een plek bouwen waar we kunnen wonen. “
Het antwoord:
Hij antwoordde: “Doe dat.”
Elisa s antwoord vertelt ons dat Elisa niet blij is met het plan. “Doe dat”, in het Hebreeuws slechts één woord: lechu betekent: “ga, en ik ga niet met je mee.”
Toen zei een van hen: “Kom alsjeblieft met je bedienden . ” En hij antwoordde: “Ik zal.”
“Een van hen”, in het Hebreeuws haechad , (letterlijk: “de ene”) smeekt Elisa en kan overtuig hem om mee te doen. In het Hebreeuws komen de woorden “wonen / wonen” en “gaan” zeven keer voor. Deze herhaling weerspiegelt de spanningen rond deze beweging.
Ze komen aan bij de rivier de Jordaan en:
“terwijl men een log, zijn bijlkop viel in het water; ”
De bijlkop viel in de wateren van de Jordaan en kan niet worden teruggehaald. Als dit ongeval vóór hun verhuizing was gebeurd, zou het gezelschap van profeten de bijlkop van de grond hebben kunnen pakken en door kunnen gaan met hun werk.Dit ongeluk is een voortzetting van de spanning rond de vraag of Elisa en de profeten überhaupt bij de Jordaan zouden moeten zijn.
Het woord dat wordt gebruikt om de man aan te duiden die het blok doorhakt is haeachad , hetzelfde woord dat wordt gebruikt om de man te beschrijven die Elisha ervan overtuigt om met hen mee te gaan op de reis naar de Jordaan. De herhaling van haeachad impliceert dat de persoon die de bijlkop verloor dezelfde persoon is die Elisa ervan overtuigde om op reis te gaan. De man die zijn bijlkop verloor, roept onmiddellijk naar Elisa:
hij riep uit: “Helaas, meester! Het is geleend.”
Haeachad verloor een geleende bijlkop en kan het zich niet veroorloven deze terug te betalen. Haeachad begrijpt dat deze tragedie plaatsvond omdat Elisa dit plan in de eerste plaats niet goedkeurt. Haeachad smeekt Elisa door te zeggen: “het is niet eerlijk dat ik dat zou doen zo hard gestraft omdat je dit project niet goedkeurt.
Net als voorheen slaagt haeachad erin om Elisa te sussen en doet Elisa een wonder om zijn bijl terug te geven.
Teruggaan naar de Jordaan:
Verhuizen naar de Jordaan is een groot probleem . In het vorige verhaal werd de Syrische generaal Naäman genezen van melaatsheid door zich onder te dompelen in de Jordaan. Voordat Elia in een wervelwind naar de hemel wordt opgenomen, reizen hij en Elisa van Gilgal naar de Jordaan (II Koningen 2 : 1-6). Nadat Elia naar de hemel is gegaan, splitst Elisa de wateren van de rivier de Jordaan (2:14) en reist vervolgens naar Jerico totdat hij uiteindelijk in Gilgal ( 4:38 ), waarmee hij Elijah effectief terugkijkt ” s stappen op zijn laatste reis.
In al deze verhalen weerspiegelt de rivier de Jordaan een locus van spiritualiteit die losgekoppeld is van het dagelijkse leven van gewone mensen. De spanning die de relatie tussen Elisa en het gezelschap van profeten onderstreept, komt voort uit een vraag over de rol van de profeet in relatie tot iemands grotere sociale context. Hoort de profeet bij de gewone mensen in Gilgal of in eenzame-spirituele contemplatie van God aan de oevers van de Jordaan? Dit is een centrale dubbelzinnigheid in deze verhalen en in de Tenach als geheel.
Opmerkingen
- Help me alstublieft te begrijpen waarom u zou denken dat Elisa boos was op de profeten?
Antwoord
Dit verhaal is erg diepgaand.
Het is interessant dat doodslag wordt getypeerd door de ontwrichte bijlkop. Dat wil zeggen, we lezen in de Wet van Mozes als volgt.
Deuteronomium 19: 4-6 (NASB)
4 Dit is nu het geval van de doodslager die daarheen kunnen vluchten en leven: wanneer hij zijn vriend per ongeluk doodt en hem niet eerder haat sluw – 5 zoals wanneer een man met zijn vriend het bos in gaat om hout te hakken, en zijn hand de bijl zwaait om de boom om te hakken, en de ijzeren kop glijdt van het handvat en slaat zijn vriend zo dat hij sterft – hij kan naar een van deze steden vluchten en daar leven; 6 anders zou de bloedwreker de doodslager achtervolgen in de hitte van zijn woede, en hem inhalen, omdat de weg lang is, en zijn leven nemen, hoewel hij de dood niet verdiende, aangezien hij haatte hem niet eerder.
In de wet van Mozes is de bijlkop ontwricht, en het resultaat leidt tot morele schuld.
In het verhaal van Elisa wordt de bijlkop gelokaliseerd, en daarom wordt de overtreder vrijgesproken van morele aansprakelijkheid. Dat wil zeggen, de rivier de Jordaan was het middel waardoor het hout de morele schuld van de overtreder had omgekeerd, aangezien Elisa eerst hout (de stok) in het water moest gooien. Het hout van de boom was daarom de sleutel om het water effectief te maken ( Exodus 15:25 ).
Met andere woorden, Elisa gebruikte hout om morele aansprakelijkheid via water weg te nemen – zo komt het idee van de doop “tevoorschijn” uit het water van de rivier de Jordaan (de toegang tot het Beloofde Land).
In het christelijke Nieuwe Testament komt het hout van de boom overeen met het kruis (verwijdering van zonden); en het water komt overeen met het eeuwige leven (ontlastende verwijdering van Adams erfzonde, wat de geestelijke dood is – dat wil zeggen, de “bijlkop” is de erfzonde van Adam, die leidde tot de geestelijke dood per Romeinen 5:12 ). Eeuwig leven keert deze geestelijke dood om of verwijdert deze.
Opmerkingen
- Ben het eens met deze visie. 1 Peter 2:24 Hijzelf droeg onze zonden in zijn lichaam aan de boom, opdat wij zouden sterven aan de zonde en leven naar gerechtigheid. Door zijn wonden bent u genezen.
- Jezus nam de bewering in Lukas 24:44 over – En hij zei tot hen: Dit zijn de woorden die ik tot u heb gesproken, terwijl ik nog bij u was, dat alle dingen moeten worden vervuld, die waren geschreven in de wet van Mozes, en in de profeten, en in de psalmen, aangaande mij.
Antwoord
In sensus plenior spreken vier stemmen tegelijkertijd in de Schrift: koning (letterlijk), rechter, profeet (altijd sprekend over Christus) en priester.
Het antwoord van Amichai is een zeer goede analyse van de stem van de koning. Hij analyseert de letterlijk-historische gebeurtenis. Joseph analyseert de stem van de rechter; waarbij de discussie rond de kwestie van schuld en verwijtbaarheid centraal staat.
Dit antwoord spreekt tot de stem van de profeet.
Elia en Elisa lijken veel op Johannes en Jezus. Ze werkten een tijdje tegelijkertijd. Ze delen hetzelfde kleed (2Kon 2:13) dat een symbool is van werken; Johannes en Jezus predikten beiden bekering. Het werk van Elia was er een van oordeel, net als dat van Johannes. Elisa was een werker van genade, net als Jezus. Johannes was de voorloper van Jezus toen Elia voor Elisa kwam. Er zijn nog veel meer parallellen te zien.
De gebeurtenis in kwestie, het verwijderen van de bijlkop uit de stroom, is zon profetie dat Jezus de wet uit het woord verwijdert of het tijdperk van genade inluidt.
In SP , water vertegenwoordigt het woord van God. Het onthult twee kenmerken van God: heiligheid (wet) en liefde (genade). De bijl staat voor oordeel (Mt 3:10)
Door de bijl uit de stroom te halen, is het een profetie dat Jezus oordeel zou verwijderen en genade zou verschaffen. Een parallel met deze profetie is de verandering van water (woord) in wijn (genade). (Jo 2) In dit geval moest Jezus beslissen of hij Israël zou oordelen of genade zou verschaffen; hij was nog niet klaar voor de bediening. Het was nog niet zijn tijd. Toen hij eenmaal zijn keuze had gemaakt om genade te bieden, werd de “bijl” uit het water gehaald, waardoor de wijn (genade) overbleef. Hij begon toen zijn bediening.