Wat is volgens de katholieke kerk het gevolg van twee keer gedoopt worden?

Niets .

Het Wetboek van Canoniek Recht stelt:

Iedereen die nog niet is gedoopt en alleen zo iemand kan gedoopt worden.

(Canon 864; nadruk toegevoegd)

Hier is wat de Katechismus van de Katholieke Kerk te zeggen heeft over de doop en waarom kan maar één keer worden ontvangen:

Opgenomen in Christus door de doop, wordt de gedoopte persoon gevormd tot Christus. De doop verzegelt de christen met het onuitwisbare geestelijke teken (teken ) van zijn eigendom van Christus. Geen zonde kan dit teken uitwissen, zelfs niet ik De zonde verhindert dat de doop de vruchten van redding draagt. Voor eens en altijd gegeven, kan het doopsel niet worden herhaald.

( Catechismus , paragraaf 1272)

In met andere woorden, de doop (de eerste keer) markeert een persoon als behorend tot Christus. Het is een gevolg van deze markering (het ” zegel ” van de doop) dat een persoon onderdeel wordt gemaakt van het Lichaam van Christus, gezuiverd van de erfzonde, en gegeven rechtvaardigende en heiligende genade:

De doop zuivert niet alleen van alle zonden, maar maakt de neofiet ook ” een nieuw schepsel, ” een geadopteerde zoon van God, die een ” deelgenoot is geworden van de goddelijke natuur, ” lid van Christus en mede-erfgenaam met hem, en een tempel van de Heilige Geest.

(paragraaf 1265)

The Most Holy Drie-eenheid schenkt de gedoopte heiligende genade, de genade van rechtvaardiging :

• waardoor ze in God kunnen geloven, in hem kunnen hopen en hem liefhebben door de theologische deugden;

• waardoor ze de kracht krijgen om te leven en te handelen onder de ingeving van de Heilige Geest door de gaven van de Heilige Geest;

• allo hen begeleiden om te groeien in goedheid door de morele deugden.

(paragraaf 1266)

De gedoopten zijn ” levende stenen ” worden ” gebouwd in een geestelijk huis, om een heilig priesterschap te zijn ” Door de doop delen ze in het priesterschap van Christus, in zijn profetische en koninklijke missie. Ze zijn ” een uitverkoren ras, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, Gods eigen volk, opdat [zij] de wonderbaarlijke daden mogen verkondigen van hem die [hen] uit de duisternis riep zijn wonderbaarlijke licht. ” De doop geeft een aandeel in het gemeenschappelijke priesterschap van alle gelovigen.

(paragraaf 1268)

Als iemand per ongeluk opnieuw wordt gedoopt, gebeurt er niets bijzonders.De persoon is al gemarkeerd als onderdeel van de kudde van Christus; is al onderdeel gemaakt van het Mystieke Lichaam van Christus. Een tweede doop heeft daar geen effect op:

De doop drukt op de ziel een onuitwisbaar geestelijk teken af, het karakter, dat de gedoopte persoon toewijdt voor de christelijke eredienst. Vanwege het karakter kan de doop niet worden herhaald.

( Catechismus , paragraaf 1280)

Er is geen straf of afkeuring door de Kerk verbonden aan het verlenen of ontvangen van een tweede doop (onbedoeld of anderszins); de het belang dat de kerk slechts één keer hecht aan de doop, blijkt uit hun instructies (in het Wetboek van Canoniek Recht ) aan priesters over het dopen van degenen die mogelijk eerder gedoopt zijn (ook in een andere christelijke gemeenschap wiens doop is erkend als geldig):

Canon 869 §1. Als er twijfel is of een persoon gedoopt is of dat baptis m geldig is verleend en de twijfel blijft bestaan na een serieus onderzoek, de doop moet voorwaardelijk worden verleend.

[Dat wil zeggen, de priester moet een grondig onderzoek, en als de priester daarna enige reden heeft om aan te nemen dat de persoon mogelijk is gedoopt, hij mag alleen een voorwaardelijke doop geven – zeg niet ” Ik doop je ” maar in plaats daarvan in feite ” Als je “niet gedoopt bent, doop ik je. “]

Canon 869 §2. Degenen die in een niet-katholieke kerkgemeenschap zijn gedoopt, mogen niet voorwaardelijk worden gedoopt, tenzij, na onderzoek van de zaak en de vorm van de woorden die bij de doopdoop worden gebruikt, en een overweging van de bedoeling van de gedoopte volwassene en de dienaar van de doop. , is er een serieuze reden om aan de geldigheid van de doop te twijfelen.

[Als iemand gedoopt is door een andere christelijke denominatie, wordt aangenomen dat hij geldig gedoopt, en zal dus helemaal niet opnieuw worden gedoopt – zelfs niet onder voorwaarden – tenzij er serieuze reden is om aan te nemen dat de katholieke kerk “die doop niet als geldig erkent.]

Canon 869 §3. Indien in de gevallen genoemd in §§1 en 2 de toekenning of geldigheid van de doop twijfelachtig blijft, mag de doop pas worden verleend nadat de doctrine van het sacrament van de doop is uitgelegd aan de te dopen persoon, indien een volwassene, en de redenen voor de twijfelachtige geldigheid van de doop worden uitgelegd aan de persoon of, in het geval van een baby, aan de ouders.

[Dus als de priester vaststelt dat de persoon al gedoopt is of mogelijk al gedoopt is, moet hij aan de volwassen baptizand of aan de ouders precies uitleggen waarom de kerk van mening is dat ze al gedoopt zijn en waarom ze voorwaardelijk gedoopt zullen worden of niet op allemaal. Ze moeten begrijpen wat er aan de hand is en waarom.]

Canon 870 Een in de steek gelaten baby of een vondeling moet worden gedoopt, tenzij na zorgvuldig onderzoek de doop van het kind is vastgesteld.

[Zelfs in het geval dat er geen ouders beschikbaar zijn, yo u nog moet de mogelijkheid onderzoeken dat een kind gedoopt is.]

Dit is iets de Kerk neemt het heel serieus, ook al straft ze er niet voor. Om het gemakkelijker te maken om erachter te komen of iemand gedoopt is, eist de kerk dat priesters die zich dopen, dit feit vastleggen in de permanente parochieregistratie:

De pastoor van de plaats waar de doop werd verleend, moet zorgvuldig en onverwijld in het doopregister de namen van de gedoopten, de predikant, de ouders, de sponsors en, indien aanwezig, de getuigen en de plaats noteren. en datum van doop. Hij moet ook de geboortedatum en -plaats invoeren.

( Wetboek van Canoniek Recht , Canon 877, sectie 1)

En dit record moet ook worden gedupliceerd in de diocesane records:

Een diocesane bisschop moet ervoor zorgen dat de handelingen en documenten van de archieven van kathedraal, collegiale, parochiale en andere kerken op zijn grondgebied worden ook ijverig bewaard en dat inventarissen of catalogi in tweevoud worden gemaakt, waarvan er een moet worden bewaard in het archief van de kerk en de andere in het diocesane archief.

( Code of Canon Law , Canon 491, sectie 1)

Dus zelfs als de pastor weet niet of iemand gedoopt is, hij moet in ieder geval vragen waar ze zijn opgegroeid – het kanselarijkantoor (administratieve afdeling) van het bisdom, inclusief die stad of gemeente, zal een dossier hebben van een dergelijke persoon die wordt gedoopt.

Opmerkingen

• Het probleem is dat verschillende denominaties verschillende ideeën hebben over wat een ‘ juiste doop is ‘. Er is geen definitieve interpretatie, maar de gevolgen van een tweede doop zijn eerder een kwestie van afspraak dan van serieuze theologie, dus ‘ is nee big deal.
• @Gordon In de katholieke kerk is er een definitieve interpretatie, en er is veel serieuze theologie omheen.

In jouw voorbeeld zou Susies tweede doop, zoals anderen al hebben uitgelegd ed, ongeldig zijn. Aangezien noch zij, noch de priester van haar vorige doop afwisten, zou de ongeldige doop geen zonde zijn. Desalniettemin is er een probleem voor Susie: een ongeldige doop vergeeft geen zonden. Alle doodzonden die ze beging na haar eerste (geldige) doop en vóór de tweede (ongeldige) doop, zouden moeten worden beleden om de vergeving te verkrijgen die ze dacht dat ze het al had gehad vanaf de tweede doop.

Bovendien, naast wat hierboven is gezegd, niet vergeet aan de inleidende premisse het schriftuurlijke antwoord toe te voegen om het canoniek recht te rechtvaardigen (voor zowel de orthodoxe als de katholieke kerk):… (4) Er is één lichaam en één Geest, net zoals u ook werd geroepen in de hoop op uw roeping; ( 5) één Heer, één geloof, één doop , (6) één God en Vader van allen die over alles en door is al met al.… Efeziërs (4: 4-6)

Verder een fundamentele waarheid van de oorspronkelijke “Ene Heilige Katholieke en Apostolische Kerk”, om de Kerk te verenigen en ketterijen en tegenstrijdigheden te verdrijven th De ware Logos van God, kan worden verwezen naar de erkenning van de Heilige Doop in de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel (381 n.Chr.) van het Eerste Concilie van Constantinopel: “… wij geloven in één, heilige, katholieke en apostolische Kerk. We erkennen een doop voor de vergeving van zonden , we verwachten de opstanding van de doden en het leven van de komende eeuwen. “Dit toont fundamenteel aan hoe de doop moet worden begrepen in de axiomas van het christendom.

Een andere persoon gaf in een reactie commentaar aan dat” er geen definitieve interpretatie is, maar de gevolgen van een tweede doop zijn een kwestie van afspraak. in plaats van serieuze theologie; dus het maakt niet uit . Niettemin is deze verklaring volgens de bovenstaande premisse in tegenspraak met de Heilige Schrift en met de oorspronkelijke en ware vorm van de christelijke kerk, en kan daarom niet waar zijn. Door direct voorbeeld blijft het protestantisme zich herhalen. definieert het oorspronkelijke christelijke dogma en verandert de oorspronkelijke kerkleer door individuele interpretatie, wat gevaarlijk is wat betreft de aanvaarding van de oorsprong en de veronderstelling door de feilbaarheid van de mens. (1)

(1) Verwijs naar het onderwerp hermeneutiek voor een volledige afbakening tussen de interpretaties van het protestantisme en die van de orthodoxe kerk voor schriftuurlijke assertiviteit: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Bovendien merkt JI Packer in zijn voorwoord naar RC Sprouls “Knowing Scripture” op dat protestantse theologen in conflict zijn over bijbelse interpretaties. dingen, maar allemaal beweren t o getrouwe interpretaties van de Bijbel zijn. Bernard Ramm (3) merkte op dat zulke uiteenlopende interpretaties ten grondslag liggen aan de “leerstellige variaties in het christendom”. In een boek uit het midden van de 19e eeuw over bijbelinterpretatie werd opgemerkt dat zelfs degenen die geloven dat de Bijbel “het woord van God” is, “de meest tegenstrijdige meningen” hebben over fundamentele doctrines. ”

(2) William Yarchin, History of Biblical Interpretation: a Reader (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of Hermeneutics, 3e editie (Baker Academic, 1980)

De oorspronkelijke christelijke kerk (gedefinieerd door orthodoxie) is per definitie pre-demoninationaal (kan niet worden gedifferentieerd in alternatieve subvormen) en kan daarom niet worden geplaatst in de subruimte van kerken die de oorsprong van het onvergankelijke lichaam tarten van Christus , en dat herdefinieert bijgevolg het kerkelijk dogma.

Voor een meer volledige theologische uitleg van de nevenschikking en gevolgen van doop en verlossing , verwijzen wij u naar dit proefschrift door Victor E. Klimenko, Ph.D., afgestudeerd aan de Pastorale School van Chicago en Midden-Amerika van de Russisch-orthodoxe kerk buiten Rusland.

Specifiek sectie 1.9 , 1.10,1.11,1.12, 1.13 voor degenen die willen zien hoe de doop betrekking heeft op de voortdurende strijd om zonde te begaan: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Fragment:

“De genade van de doop die door zonden verloren is gegaan, kan worden hersteld in het mysterie van bekering. De kerk heeft belijdenis van zonden als “tweede doop”: net als bij de doop, wist God, het zien van iemands ware verlangen om zonde te verwerpen, het uit en geeft hem kracht om bij deze beslissing te blijven. Deze verzoening met God is iets waarvan we geroepen zijn om keer op keer te vernieuwen. In 2 Corinthians zegt Apostel Paulus, die de gedoopte christenen aanspreekt: “Wij bidden u in de plaats van Christus” , weest verzoend met God ”(2 Korintiërs 5:20).”

Reacties

• Welkom bij Stack Exchange, we zijn blij dat je er bent. Als je een minuutje hebt, kijk dan eens naar de sitetour en lees hoe deze site is een beetje anders dan andere sites op internet. Dit is geen opmerking over de kwaliteit van je antwoord, maar eerder een standaard welkomstbericht.
• Ik ‘ weet niet zeker of ik begrijp je – wat probeer je te zeggen dat de effecten van een onbedoelde tweede doop zijn?
• De tweede doop valt binnen het rijk van de mens ‘ s herinterpretatie van de Schrift en het in twijfel trekken van de authenticiteit van het gevestigde dogma van de oorspronkelijke christelijke kerk; heeft zichzelf al gedefinieerd sinds de eerste concilies in 325 n.Chr. en 381 n.Chr. De hermeneutiek van de Schrift is controversieel, aangezien neo-groepen traditionele sacramenten veranderen door op willekeurige wijze de oorspronkelijke christelijke gebruiken opnieuw te definiëren, terwijl ze daarbij naar hun normen verwijzen als ” christelijk “. Dit brengt bijgevolg de definitie van verlossing, het theologische concept van het bruiloftskleed in Christus en de authenticiteit van de Bijbel in twijfel.
• Dat wil zeggen, wat zou een andere groep ervan weerhouden te zeggen dat ” redding vereist 3,4 of 5 dopen om gered te worden “?, Wat in tegenspraak is met de Schrift en de uitleg van de vroege kerkvaders. Dit weerspiegelt op dezelfde manier de onrust van Maarten Luther, die moeite had te geloven dat God hem nooit echt zijn zonden vergaf, ook al woonde hij religieus de biecht bij. De doop is het officiële huwelijk in Christus (het hele lichaam omhullen met de Heilige Geest).
• “… de sacramenten werken ex opere operato (letterlijk:” juist door het feit dat de handeling wordt uitgevoerd “) krachtens van het reddende werk van Christus, eens en voor altijd volbracht. Hieruit volgt dat het avondmaal niet tot stand wordt gebracht door de gerechtigheid van de celebrant of de ontvanger, maar door de kracht van God. Vanaf het moment dat een sacrament wordt gevierd in overeenstemming met de bedoeling van de Kerk, werkt de kracht van Christus en zijn Geest erin en door haar, onafhankelijk van de persoonlijke heiligheid van de predikant … Catechismus van de Katholieke Kerk (1128-1129 )