Wat staat er in de tekst?

Dit vers is vrij duidelijk: de doop redt je nu . Er zijn echter twee dingen die het vermelden waard zijn:

1. Voor de vroege kerk, geloof en doop werden nooit opzettelijk gescheiden. Af en toe was er een kleine opening tussen de twee, maar over het algemeen werden ze altijd bij elkaar gehouden. En dus als we dit soort verzen proberen te interpreteren, moeten we dat onthouden. Verzen over geloof of waterdoop proberen te interpreteren op een manier die veronderstelt dat de auteurs “de twee niet bij elkaar hielden, is een mogelijke fout.

2. Doop was nog een nieuw woord voor de vroege kerk, en daarom moeten we oppassen dat we tweeduizend jaar daaropvolgende theologie niet onmiddellijk in passages opnemen. βαπτίζω is een woord dat spreekt over onderdompeling of onderdompeling, en was niet uitsluitend een leerstellig woord in dezelfde zin als zijn moderne equivalent. Vertalers vertalen het gewoon niet , en dat kan ons tot mogelijke fouten leiden. We zouden het anders interpreteren als dat het geval was weergegeven: ” In overeenstemming daarmee, onderdompeling bespaart u nu – niet het verwijderen van vuil van het vlees, maar een beroep op God voor een goed geweten – door de opstanding van Jezus Christus ” .

Er kan dus een beetje theologische flexibiliteit zijn bij het fysiek of spiritueel interpreteren ervan, maar dit moet worden getemperd door zorgvuldig het bewijs af te wegen over hoe vroege christenen de doop benaderden. Zoals met alle NT-passages, moeten we om te proberen deze verzen te lezen zoals vroege ontvangers ze zouden hebben ontvangen.

Hoe benaderde de nieuwtestamentische kerk de doop?

Voor de vroege kerk, de doop / onderdompeling in water was het normatieve middel van het koninkrijk van God binnengaan, en het ging hand in hand met berouw en geloof, tegelijkertijd. Dit is analoog aan een moderne huwelijksceremonie: twee mensen besluiten hun leven aan elkaar te beloven, en dus hebben ze een ceremonie waarin ze dit formeel doen. Op dezelfde manier speelde onderdompeling in water deze rol in de vroege kerk – het was het moment waarop iemand zijn leven aan Jezus beloofde.

Dit wordt keer op keer duidelijk in het NT:

Mattheüs 28: 18-20

” Toen kwam Jezus naar hen toe en zei: “Mij is gegeven alle autoriteit in de hemel en op aarde. Ga daarom heen en maak discipelen van alle volken, hen doopend in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest, en leer hun te gehoorzamen aan alles wat ik je geboden heb. En ik ben zeker altijd bij je, tot het einde van het tijdperk. ”

Handelingen 2 : 38

“Peter antwoordde:” Bekeert u en laat u dopen, ieder van u, in de naam van Jezus Christus tot vergeving van uw zonden.En je zult de gave van de Heilige Geest ontvangen. “

Handelingen 8: 35-37

” Toen deed Philip zijn mond open en begon met deze Schriftplaats vertelde hij hem het goede nieuws over Jezus. En terwijl ze langs de weg liepen, kwamen ze bij wat water, en de kamerling zei: “Kijk, hier is water! Wat belet mij om gedoopt te worden?” ”

Dus dit is allemaal heel duidelijk – voor de beoogde ontvangers van 1 Peter waren de twee nooit praktisch gescheiden, en er is dus geen conflict tussen de twee, en dit vers is niet bedoeld om de twee te scheiden. De leerstelling hier is dat het speciale moment dat ze allemaal begrepen als ( geloof + berouw + doop ) zelf een reddend moment was – niet vanwege het water, maar vanwege hoe het functioneerde als een beroep op God door de opstanding van Jezus.

Hoe moeten we daarom vandaag leven?

We moeten heel voorzichtig zijn bij het interpreteren van een vers als dit in zon andere moderne context dan de oorspronkelijke ontvangers.

• Voor degenen die naar dit vers wijzen en ” Kijk! De doop is het punt van redding ” , dat “een eerlijke interpretatie van de tekst is, maar het kan leiden tot verkeerde toepassingen. een vroege kerk die de twee nooit scheidde, natuurlijk was het altijd het moment van redding , want dat is gewoon de manier dingen werden gedaan. Dit is een solide rechtvaardiging om als kerk te trachten deze in de toekomst niet onnodig te scheiden, maar het is niet noodzakelijk een rechtvaardiging om naar christenen van verschillende denominaties te wijzen en vol te houden dat ze allemaal ongelijk hebben in deze kwestie.

• Voor degenen die verwijzen naar de geloof / genade alleen verzen als hun middel om de duidelijke betekenis hiervan opnieuw te interpreteren vers, moet ervoor worden gezorgd dat ze geen bijbelse troeven spelen en tientallen verzen uitspelen over de prominente plaats van de doop met concurrerende verzen over de belangrijkheid van redding door geloof. De vroege kerk deed dat niet scheid de twee – Paulus had er geen probleem mee om te zeggen dat we ” vrijelijk gerechtvaardigd zijn door zijn genade ” (Romeinen 3:24) en toch waren we ” [met Christus] begraven door de doop ” (Romeinen 6: 4).

Voor zover de geschriften ons doen verwachten, w We weten dat God degenen die hem aanroepen niet afwijst door geloof in de dood en opstanding van Christus (Jezus zelf zei ooit tegen een vrouw – ” uw geloof heeft u gered! ” (Lucas 7:50), en toch weten we dat de doop een verwachting is voor christenen. Tegenwoordig is het gebruikelijk dat christenen vóór hun doop tot een echt geloof komen, maar dat betekent niet dat we die scheiding moeten normaliseren.

Conclusie

Er zijn teksten in het Nieuwe Testament die suggereren dat christenen kunnen worden gered vóór de doop (zoals Cornelius in Handelingen 10), maar dat christenen worden gered zonder ooit gedoopt te worden komt niet voor in de Schriften. De doop was het duidelijke en regelmatige punt van redding voor de typische eerste-eeuwse christen, en ongeacht onze huidige leerstellige positie moeten we dat feit niet uit de weg gaan. We moeten verzen als deze voorzichtig interpreteren en proberen ze door de ogen van de oorspronkelijke ontvangers te zien voordat we proberen ze in onze eigen context te begrijpen.

In 1 Petrus 3:21 onthult het Griekse woord ἀντίτυπον ( antitypon ) dat het water dat de acht zielen in de grote zondvloed redde, een antitype van de waterdoop die redt. Dit betekent dat zowel de acht als alle christenen dezelfde soort redding ( redding ) ontvingen, weg van de boze wereld, niet van enige vorm van zonde of zonden.

De onmiddellijke context laat zien dat de waterdoop ons redt, niet als een fysieke reiniger voor onze fysieke lichamen, maar eerder als een antwoord ( antwoord ) aan God van een rein geweten door middel van de opstanding van Jezus Christus.

Hebreeën 11: 7 (NASB)

7 Door geloof Noah, gewaarschuwd door God voor dingen die nog niet zijn gezien, in eerbied een ark voorbereid voor de redding van zijn gezin, door waarin hij de wereld veroordeelde, en een erfgenaam werd van de gerechtigheid die volgens het geloof is.

1 Peter 3: 16-21 (KJV)

16 Een goed geweten hebben ; dat, terwijl zij kwaad over u spreken, als over boosdoeners, zij zich kunnen schamen die uw goede gesprek in Christus valselijk beschuldigen. 17Want het is beter, indien de wil van God zo is, dat u lijdt om goed te doen, dan om kwaad te doen. 18Want Christus heeft ook eens geleden voor zonden, de rechtvaardige voor de onrechtvaardigen, opdat Hij ons tot God zou brengen, ter dood gebracht in het vlees, maar levend gemaakt door de Geest: 19 waardoor Hij ook heenging en predikte tot de geesten in de gevangenis; 20 Die ooit ongehoorzaam waren, toen ooit het lange lijden van God wachtte in de dagen van Noach, terwijl de ark een voorbereiding was, waarin weinigen, dat wil zeggen , werden acht zielen gered door water . 21 Dergelijke figuren e waarbij zelfs doop redt ons ook nu (niet het wegdoen van het vuil van het vlees, maar het antwoord van een goed geweten jegens God ,) door de opstanding van Jezus Christus:

1 Peter 3:21 (NLT)

En dat water een beeld is van de doop , die bespaart u nu , niet door vuil van uw lichaam te verwijderen, maar als een reactie op God met een rein geweten . Het is effectief vanwege de opstanding van Jezus Christus.

Deze realiteit is ook duidelijk in de grotere context van de Petrijnse theologie:

1 Peter 4:18 (NIV)

En, “ Als het moeilijk is voor de rechtschapenen om gered worden , wat zal er worden van de goddelozen en de zondaar? “

Het is duidelijk dat een reeds geredde persoon ( de rechtvaardige ) had moeite om gered te worden. Gered van wat? Het is redding van de boze wereld, aangezien de onmiddellijke context laat zien dat christenen op aarde met lijden worden geconfronteerd. De Syriac leest: “Als de rigtheous nauwelijks leven.”

1 Peter 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch dan zoals Christus heeft geleden voor ons in het vlees, wapent u dan ook met dezelfde geest : want hij die geleden heeft in het vlees, is opgehouden van de zonde; … 12 Geliefden, vind het niet vreemd met betrekking tot de vurige beproeving die u zal beproeven, alsof er iets vreemds met u is gebeurd: 13 Maar verheug u, aangezien u deel hebt aan het lijden van Christus ; dat, wanneer zijn heerlijkheid zal worden geopenbaard, u ook verblijd zult zijn met buitengewone vreugde.14Indien u wordt gesmaad om de naam van Christus, gelukkig zijt gij; want de geest van heerlijkheid en van God rust op u: van hun kant wordt over kwaad gesproken, maar van jouw kant wordt hij verheerlijkt.15Maar laat niemand van jullie lijden als een moordenaar, of als een dief, of als een boosdoener, of als een bemoeizuchtige persoon in andermans zaken . 16Maar als iemand lijdt als een christen, laat hem dan niet beschaamd worden; maar laat hij hiervoor God verheerlijken. 17Want de tijd is gekomen dat het oordeel moet beginnen bij het huis van God; en als het eerst bij ons begint, wat zal het einde zijn van hen die het evangelie van God niet gehoorzamen? 18En als de rechtvaardigen nauwelijks worden gered , waar zullen de goddeloze en de zondaar verschijnen? 19Laten daarom degenen die lijden volgens de wil van God, het bewaren van hun ziel aan hem toevertrouwen door goed te doen, als aan een trouwe Schepper.

John zegt in zijn eerste brief, in de verzen 7 en 8: “Want er zijn er drie die getuigen: de Geest en de water en het bloed; en de drie zijn het met elkaar eens. “

Het is duidelijk dat we worden gered door het bloed van Jezus Christus, in die zin dat onze zonden volledig zijn betaald door de daad van Zijn dood, en er staat niet langer enige beschuldiging of verslag van onrecht tegen ons in (Kolossenzen 2:14, Romeinen 8: 1). De [Heilige] Geest wordt ons gegeven als een zegel van onze redding, en een tijdelijke aanduiding – een belofte van onze erfenis (Efeziërs 1: 13-14).

Petrus legt uit hoe het water bijdraagt om te getuigen tot onze redding in 1 Petrus 3: 19-22

Nadat hij tot leven was gebracht, ging hij naar de geesten die opgesloten waren en verkondigde hij aan hen die lang geleden ongehoorzaam waren toen God wachtte geduldig in de dagen van Noach terwijl de ark werd gebouwd. Daarin werden slechts een paar mensen, in totaal acht, gered door water, en dit water symboliseert * de doop die u nu ook redt – niet het verwijderen van vuil uit het lichaam, maar de belofte van een zuiver geweten jegens God.Het redt je door de opstanding van Jezus Christus, die naar de hemel is gegaan en aan Gods rechterhand is – met engelen, autoriteiten en machten in onderwerping aan hem.

Het Griekse woord dat in de NIV met symboliseert is vertaald. betekent “antitype”. Ik ben van mening dat onze actie van de doop hier wordt vergeleken met Noachs bouw van de ark, en “dit water is een juist tegenbeeld van het water van de doop – in die zin dat het vloedwater Gods toorn was die werd uitgegoten over de goddeloosheid rond Noach terwijl hij ervoor verborgen was in de ark, maar bij de doop volgen we Christus in het water van barmhartigheid, en er doorheen gaan, worden we gereinigd.

Kortom, de doop is de handeling door die we geloof oefenen om gered te worden, net zoals Noach deed toen hij de ark bouwde. Geloof is de sleutel.

Als Noach van God hoorde en geloofde, maar de ark niet op de voorgeschreven manier had gebouwd, zou hij zijn gestorven zoals iedereen. God had Noach ook kunnen redden zonder enig werk van Noachs kant – in feite had Hij het kunnen doen zonder het hem zelfs maar te vertellen. Volgens Gods plan, net zoals we worden veroordeeld door onze ongehoorzaamheid, moeten we ons onderwerpen aan gehoorzaamheid om verlossing te verkrijgen.

Of weet u niet dat wij allemaal die in Christus Jezus werden gedoopt, in zijn dood werden gedoopt? Wij zijn daarom met hem begraven door de doop in de dood, zodat, net zoals Christus uit de dood werd opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, ook wij een nieuw leven mogen leiden. Want als we met hem verenigd zijn in een dood als de zijne, zullen we zeker ook met hem verenigd zijn in een opstanding als de zijne. (Romeinen 6: 3-5)

en in Hem werd u ook besneden met een besnijdenis zonder handen, bij de verwijdering van het lichaam van het vlees door de besnijdenis van Christus; met Hem begraven te zijn in de doop, waarin u ook met Hem bent opgewekt door het geloof in de werking van God, die Hem uit de dood heeft opgewekt. (Kolossenzen 2: 11-12)

Hier verbindt Paulus onze daad van gehoorzaamheid in de doop rechtstreeks met Jezus gehoorzaamheid in de dood en de daaropvolgende opstanding en vergelijkt deze met een geestelijke besnijdenis, wat de daad van gehoorzaamheid was die God voorschreef aan Abraham en zijn nakomelingen als een zegel van hun geloof en aandeel in het verbond.

Opmerkingen

• Bedankt Richard, voor je schriftuurlijk correcte uitleg. Ik geloof dat de doop de ceremonie is (zoals een bruiloft) die ons geloof in Christus verzegelt die onze zonden vergeeft. Het NT-model was bekering, geloof en doop. Als er geen berouw en geloof was – zou de doop waardeloos zijn. Een gehoorzaam geloof onderwerpt zich aan Christus die Zijn volgelingen gebood zich te laten dopen in Zijn dood en opstanding (Rom 6: 3-5).
• ” Het is duidelijk dat we zijn gered door het bloed van Jezus Christus, in die zin dat onze zonden volledig betaald zijn door de daad van Zijn dood, en er is niet langer enige beschuldiging of verslag van onrecht tegen ons (Kolossenzen 2:14, Romeinen 8: 1) “. Geen van deze verzen geeft letterlijk aan wat u suggereert.
• @ user33515 Ik wil graag van mening verschillen. Kolossenzen 2:14 stelt duidelijk dat het schuldbewijs dat tegen ons stond, met al zijn verplichtingen, volledig werd geannuleerd en verwijderd door Jezus ‘ dood aan het kruis. Het is onmiskenbaar duidelijk uit het vorige vers dat dit ” schuldbewijs ” verwijst naar onze zonde en het rechtvaardige doodvonnis buiten God dat het draagt. Aangezien Jezus deze schuld heeft verwijderd en kwijtgescholden door ” hem aan het kruis te spijkeren “, is er in de toekomst geen werk meer om vergeving te garanderen . Romeinen 8: 1 stelt eenvoudigweg dat als we eenmaal rein zijn, er niets is dat ons weer schuldig kan maken.
• Hallo, @SamHazleton – welke Griekse uitdrukking vertaalt u als ” schuldbewijs “? Het Griekse woord voor ” schuld ” is ὀφείλημα. Het komt niet ‘ t voor in Kolossenzen 2:14.
• Ik denk dat je misschien ook Romeinen 8: 1 verkeerd leest. Het vers begint inderdaad, Er is daarom geen veroordeling voor hen die in Christus Jezus zijn , maar men moet niet over het hoofd zien die niet naar het vlees wandelen, maar naar de Geest . Dat wat ” ons weer schuldig kan maken ” (met uw woorden), is wandelen naar het vlees in plaats van naar de Geest. Zie Chrysostomus, On Romans , Homily XIII .

Als ik 1 Petrus 3: 20-21 lees, begrijp ik goed dat water mij op dezelfde manier redt als het Noach tijdens de zondvloed.Wanneer ik het verslag van de zondvloed in Genesis ga lezen, is het enige dat ik in verband met de woorden “vloed”, “wateren” en “water” vind, “vernietigen” en “vernietiging”. Het enige dat water deed tijdens Noachs dagen, was dus letterlijk alles vernietigen, ook Noach als Hij in het water was geweest. De vloedwateren vernietigden letterlijk de verlorenen en redden nooit iemand, zoals ze nooit bedoeld waren. redden, alleen om te vernietigen. De doctrine van de kerk van Christus aangaande de waterdoop is dat je niet in de tegenwoordigheid van God bent (gered) tot na de waterdoop. Aangezien onze doop vergeleken wordt met de vloeddoop in Noachs dagen, dan zou Noach, als deze leer correct is, niet in de tegenwoordigheid van God zijn geweest tot na de vloed van de doop. Als ik mijn Bijbel lees, merk ik dat God , die zich al in de ark bevond, nodigde Noach in de ark uit vóór de doop van de zondvloed, daarom werd Noach gered vóór de zondvloed. Het enige wat de vloed deed, zoals mijn doop doet, is verklaren dat ik gered ben, hetzelfde als wat het deed voor Noach. De enige manier waarop de doop mij vandaag redt, is de manier waarop het Noach redde, figuurlijk zoals 1 Petrus 3:21 zegt dat het dat doet. Een figuur is een beeld van de werkelijkheid, een wijzend naar de werkelijkheid. De realiteit in Noachs tijd was dat de ark Hem werkelijk redde, en de zondvloed demonstreerde en bewees dat dit feit waar was. God was niet in het water; Hij was in de ark. Geen reddende kracht noch leven was in het water; alleen vernietiging, maar het was in de ark, want God was in de ark. Dat is mijn begrip van 1 Petrus 3: 20-21. Om 1 Petrus 3:21 letterlijk te onderwijzen, zou dat water eisen, aangezien het water vergelijkt met de vloedwateren van Noachs tijd, het vernietigt degenen die in het water zijn. , en slaat nooit op. Ik concludeer, zoals de schrijver doet, dat dit water je “figuurlijk” redt.

Reacties

• Je antwoord is uitstekend. Als u vragen beantwoordt, hyperlink verzen dan alstublieft, zodat we ze met één klik kunnen controleren. Ook heb ik je logica goed gevolgd, maar ik vermoed dat het meeste commentaar jouw mening is, maar heb je referenties? Hoe is bijvoorbeeld de doop van de grote vloed te vergelijken met de doop in Mozes, toen de Israëlieten uit Egypte werden gered? Gebruik alstublieft andere verwijzingen uit de Bijbel om ons te helpen aansluiten bij uw logica. Op deze manier is er meer dan één gegevenspunt (buiten uw specifieke mening) om ons in staat te stellen de juiste gevolgtrekkingen uit de tekst te trekken. Bedankt!
• Ik ben het er niet mee eens dat de tekst letterlijk zegt dat de 8 zielen werden gered door het water, niet door de ark, wat niet wordt genoemd. Nu, ik ‘ m niet zeggen dat de ark niet ‘ niet duidelijk belangrijk was, maar de tekst van 1 Peter is wat we ‘ opnieuw aan het bespreken. En dat de tekst benadrukt dat het water hen redde, communiceert een interessant idee: dat het water Noach, et al., Redde van de zonde die de wereld bedekte. Inderdaad, ik geloof dat dit het eerste doopvoorbeeld in de Bijbel is: waar God eerst de aarde verwekte door water, en toen de aarde zelf ” wedergeboren ” wanneer God de hele zaak doopt.

Dit kan de verkeerde vraag zijn voor vraag naar de passage.

Een belangrijk thema van 1 Petrus is correct reageren op onrechtvaardig lijden: beschuldigd worden van iets verkeerds en zelfs gestraft worden, omdat je heilige levensstijl niet past in de cultuur van de samenleving je leeft. Je kunt dit duidelijk zien in 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18, en het is logisch als het verbindende onderliggende idee van 2: 11-3: 22.

Als je dat accepteert als het verenigende idee, geeft 3: 18-22 ons een of meer redenen waarom het ” beter is … [om] te lijden door te doen wat is juist “. Hoe past de doop hier? Ik stel voor dat het het beste past als we de commentatoren volgen die επερωτημα om de betekenis te hebben die in papyri uit de 2de eeuw wordt bevestigd van zoiets als ” het proces van het formaliseren van een contract “.

Het zelfstandig naamwoord eperotema wordt in de papyrus gevonden ter gelegenheid van het afsluiten van een wettelijk contract om zowel te verwijzen naar een formele kwestie van bereidheid van een partij als een positieve reactie van de ander … Als dit lexicale bewijs uit de tweede eeuw is toegestaan, geeft het een goed gevoel voor het contrast en past het ook in de grotere context. Peter herinnert zijn lezers eraan dat toen ze werden gedoopt, er een vraag werd gesteld over hun geloof in Christus, waarop ze een positief antwoord gaven.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Nieuwe Testament)

Bij deze lezing gaat Petrus punt niet over de soteriologische waarde van water.In plaats daarvan is het een herinnering dat als je gedoopt bent, je een verbond bent aangegaan, in de aanwezigheid van getuigen, dat God verplicht om je te redden door de opstanding van Jezus Christus, en je verplicht om juist te leven, goed te doen in plaats van je te conformeren. naar de wereld om je heen. Dus niet eg ga terug naar het bezoeken van heidense tempels, zodat mensen je geen atheïst meer noemen (plaats een context waar nodig).

Onderscheid verschillende soorten redding

1. Fysieke redding

Er zijn, zonder enige twijfel, bepaalde passages in het NT die spreken over redding die duidelijk niet verwijzen naar eeuwige spirituele redding, maar tot een fysieke redding van gevaar / gevaar / ziekte of andere fysieke problemen. Een typisch voorbeeld is te vinden in Handelingen 27:20, 31 en 43:

Handelingen 27:20: En toen er in vele dagen geen zon of sterren verschenen en er was geen kleine storm op ons, alle hoop dat we gered zouden worden, werd toen weggenomen.

Handelingen 27:31 Paulus zei tegen de centurio en de soldaten: Behalve dat deze in het schip blijven, kunnen niet worden gered.

Handelingen 27:43 Maar de hoofdman, bereid Paulus te redden, weerhield hen van hun doel; en beval dat degenen die konden zwemmen, zich eerst in zee moesten werpen en aan land moesten […].

2. Spiritual Salvation

Dit is het type redding waarnaar de overgrote meerderheid van NT-schrijvers verwijst in teksten die verwijzen naar de woorden ” opgeslagen ” en ” redding “. Deze omvatten teksten als Handelingen 4:12:

Evenmin is er redding in een andere: want er is onder de hemel geen andere naam onder de mensen gegeven, waardoor we moet worden opgeslagen.

En Efeziërs 2: 8, 9:

Want door genade bent u behouden door geloof; en dat niet van jezelf: het is de gave van God: niet van werken, opdat niemand zou opscheppen.

3. Morele redding

Er zijn niettemin een paar verzen die niet in het plaatje passen. Dit zijn verzen zoals 1 Timoteüs 4:16:

Pas op voor uzelf en voor de leer; blijf in hen: want door dit te doen, zult u zowel uzelf redden als hen die u horen.

Klaarblijkelijk niet spreken over geestelijke redding van komende toorn , omdat Paulus duidelijk leert dat die redding niet van onze werken is, maar volledig uit geloof. Waar hij naar verwijst is een morele redding, ook wel bekend als heiliging.

Vergelijk 1 Petrus 3:21 met Romeinen 6: 1-6

In Romeinen 6: 1-6 lezen we:

Wat zullen we dan zeggen? Zullen we doorgaan met zondigen, opdat de genade overvloedig is? God verhoede. Hoe zullen wij, die dood zijn voor de zonde, daarin nog langer leven? Weet u niet dat zo velen van ons die in Jezus Christus werden gedoopt, in zijn dood werden gedoopt? Daarom worden we met hem begraven door de doop in de dood: zoals Christus uit de dood werd opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, zo zouden we ook in nieuwheid van leven moeten wandelen . Want als we samen zijn geplant naar de gelijkenis van zijn dood, zullen we ook zijn naar de gelijkenis van zijn opstanding: dit wetende, dat onze oude man met hem gekruisigd is, dat het lichaam van de zonde vernietigd zou worden, dat we voortaan geen zonde meer dienen.

Hier hebben we een duidelijk beeld van wat de doop is. Het is, op een tastbare (en toch symbolische) manier, de vertegenwoordiging van niet alleen sterven met Christus, maar van opstaan in nieuwheid van leven (heiliging). Als we dus nogmaals naar 1 Petrus 3:21 kijken, zien we dat het niet in de categorie van fysieke of spirituele redding past, maar in de categorie morele redding , redding uit de macht van de zonde, ook wel bekend als heiliging. Let ten slotte op de gelijkenis van de taal in 1 Petrus 3:21 met Romeinen 6:

Hetzelfde cijfer waarbij zelfs de doop redt ons nu ook (niet het wegdoen van de vuiligheid van het vlees, maar het antwoord van een goed geweten jegens God) door de opstanding van Jezus Christus : Wie is naar de hemel gegaan, en is aan de rechterhand van God; engelen en autoriteiten en machten die aan hem onderworpen worden.

Twee wateren zijn hier in het geding: vloeibaar water en onzichtbaar gasvormig water. Deze twee toestanden van wateren worden benadrukt, te beginnen bij Mozes, en in de profeten, en in de Psalmen, allemaal verwijzend naar HET WOORD VAN GOD.

De ” vloeibare ” wateren typeert altijd Jezus Christus – dat WOORD van God in het zichtbare vlees op aarde onder het uitspansel, zoals vloeibaar water zich alleen op aarde onder het uitspansel bevindt. De gasvormige wateren zijn typerend voor het onzichtbare eeuwige geest WOORD van God. Dat vloeibare water wordt gepersonaliseerd in de rivier de Jordaan die door het land Israël naar Juda stroomt, op zoek naar de nederigen en het Meer van Galilea in (vertegenwoordigt het volk, de natie en de taal van Israël), en tenslotte waar het de onzuiverheden van de aarde in de Dode Zee en laat die onzuiverheden daar achter wanneer het weer opstijgt uit de Dode Zee in zijn onzichtbare gasvorm.

Dit typeert Jezus als komend van boven en zichtbaar worden in het vlees als de joodse Zoon des mensen / Zoon van God / Zaad van de vrouw, die door het land van Abraham, Isaak, Jacob, Juda en David trekt, op zoek naar de nederigen in plaats van de verhevenen. Zijn bestemming als de (vloeibare wateren) Messias was altijd in de richting van Zijn ” overlijden, ” ” begrafenis, ” ” wederopstanding, ” en ” hemelvaart. ” Die hemelvaart was in een nieuwe geestvorm van de eeuwige mens. Dit verzekert dat hij terug zal komen om allen te ontvangen die in Zijn verlossingswerk voor de zonde van de mensheid geloven.

De zichtbare vloeibare wateren zijn die waarmee Johannes doopte. Jezus moest echter dopen met de HEILIGE GEEST – de wateren die Jezus benadrukte, waren levende onzichtbare bewegende gasvormige wateren die Hij beschreef als de ” wind ” dat ” blaast “.

Johannes, de Doper, benadrukte dit punt keer op keer. Jezus Zelf verklaarde herhaaldelijk hetzelfde. Zie: Gods Day-One Creation, A Type of the Word of God, Pages 19-29 voor veel verwijzingen.

GEEN WATERDOOP DIE JE REDT:

Bij het lezen van dit vers wordt het meteen duidelijk dat het ritueel van de waterdoop, hoewel het symboliseert een geestelijke verandering die heeft plaatsgevonden, is hier niet het hoofdonderwerp. Petrus deelt ons mee dat hij NIET verwijst naar “het fysiek verwijderen van vuil van het vlees” (dwz de waterdoop) maar een spirituele realiteit waarvan de waterdoop slechts een beeld is.

WARE DOOP:

Jezus had zijn discipelen laten weten dat er een geestelijke (of “ware”) doop is waarvan de waterdoop slechts een symbool is: “Want Johannes doopte met water, maar binnen een paar dagen zul je gedoopt worden met de Heilige Geest “(Handelingen 1: 5 NBV); (zie ook Matt 3:11; Marcus 1: 8; Lucas 3:16).

EEN DOOP DIE ONS REDT?

Petrus heeft al verwezen naar de nieuwe geboorte in Christus als basis voor onze hoop en verlossing: “Geprezen zij de God en Vader van onze Heer Jezus Christus! In zijn grote barmhartigheid heeft hij ons opnieuw geboren in een levende hoop door de opstanding van Jezus Christus uit de dood” (1 Petrus 1: 3 NIV). Dit wordt ook overgenomen door Titus die het in verband brengt met de doop van de Heilige Geest, beloofd door Jezus als de basis van onze redding: “… hij redde ons, niet vanwege de rechtvaardige dingen die we hadden gedaan, maar vanwege zijn barmhartigheid. Hij heeft ons gered door het wassen van wedergeboorte en vernieuwing door de Heilige Geest “(Titus 3: 5).

PAULS BEGRIP VAN DE WARE DOOP:

Paulus brengt dit allemaal samen in zijn brief aan de christenen in Rome waarin hij zegt: “… weet u niet dat wij allen die in Christus Jezus werden gedoopt, in zijn dood werden gedoopt? Wij werden daarom met hem begraven door de doop in de dood, opdat ook wij, net zoals Christus uit de dood werd opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, een nieuw leven mogen leiden “(Rom. 6: 3-4).

Opmerkingen

• Als het geen waterdoop is, waarom ‘ is het dan vergeleken met de zondvloed? Handelingen 10, nadat Cornelius ‘ huis de Geest al had ontvangen, beval Petrus hen zich in water te laten dopen.
• Richard, ik ben het liefdevol oneens met je interpretatie. De context is nat (water) In de vroege kerk werd de doop onmiddellijk beoefend. Vroege christenen brachten de doop in verband met hun redding. De waterdoop weerspiegelde hun identificatie met de dood van Christus en hun toewijding om in een nieuw leven te wandelen Rom 6: 3-4 ” Weet u niet dat wij allemaal die in Christus Jezus zijn gedoopt, in zijn dood zijn gedoopt? ” 4 We werden daarom begraven met hem door baptis m in de dood, zodat, net zoals Christus uit de dood werd opgewekt door de glorie van de Vader, ook wij zouden kunnen wandelen in nieuwheid van leven ”
• Ik denk dat er hier meer overeenstemming is dan onenigheid.Ik begrijp ook dat de waterdoop in gedachten is als het symbool van wat er wordt bewerkstelligd door de doop met de Heilige Geest. De waterdoop is het uiterlijke getuigenis dat we geven van wat God van binnen heeft bereikt. Het is de openbare demonstratie en proclamatie, door middel van een fysieke handeling, dat we niet langer van onszelf zijn, maar van Christus ‘ s. Hoewel de waterdoop een belangrijk teken en ritueel is, is het niet het ding dat ons met Christus verenigt.
• @davidbrainerd ” waarom ‘ s het vergeleken met de vloed “, omdat ze analoog zijn. De overstroming is een ‘ opschoning ‘ en ‘ re-advertentie ‘ -gebeurtenis, maar niet effectief voor regeneratie (Peter zegt dat het in wezen alleen ” … verwijdering van vuil van het lichaam heeft bewerkstelligd … “). Peter benadrukt wedergeboorte door en contrast de doop te vergelijken met de zondvloed – door de nadruk te leggen op het innerlijke (goede geweten) aspect van de doop in plaats van het uiterlijke.

“In overeenstemming daarmee, de doop redt je nu – niet het verwijderen van vuil van het vlees, maar een beroep op God voor een goed geweten – door de opstanding van Jezus Christus “

Dit schriftgedeelte lijkt vanzelfsprekend in zijn “betekenis, dat het niet op zichzelf door het fysieke water gaat, maar alle andere dingen die bepalen hoe een persoon wordt gered door Christus, waarvan de doop een onderdeel is.

Let op de verwijzing naar een goed geweten, wat betekent dat bekering van zonde en het vragen om vergeving ervoor zal resulteren in een merkbaar effect in de geest van de persoon die naar Jezus gaat om zich te bekeren, zijn geweten zal zuiver zijn ansed, zegt de Bijbel, “door het bloed van Jezus Christus”, wat het enige is dat dit kan doen, en “wat het bloed van dieren nooit heeft kunnen bereiken”.

De doop zelf, werd op deze manier door de apostel Paulus beschreven, zeggende dat in het water afdalen is hoe de persoon verenigd is met Christus in zijn dood, en uit het water opstaan is hoe de persoon met Christus verenigd is in de opstanding van Jezus. / p>

Op deze manier wordt door de aanduiding van de doophandelingen aangetoond dat een persoon van dood in leven overgaat.

Opmerkingen

• ” een beroep op God via Jezus ‘ opstanding ‘ – omdat Jezus is opgewekt, is de de persoon die gedoopt wordt, kan ingaan op alles wat Jezus kocht met Zijn bloed.

Hij maakt het onderscheid die doop is niet hetzelfde als het opruimen van iemands lichaam. Dat het een symbolische handeling is.

Het kan een tijd zijn geweest waarin wassen vooral begon te worden gezien als een handeling om iemands lichaam op te ruimen. Uit mijn lezing van de wet lijkt het erop dat wassen meer een ceremoniële betekenis had, zoals wanneer wordt vermeld dat een man die s nachts een emmissie van sperma heeft gehad, zich zou moeten wassen en s avonds zuiver zal zijn (als het zou moeten met lichamelijk rein te zijn, waarom was de man dan niet puur direct na het bad?)

Ook ben ik geneigd te denken dat in de tijd van de Israëlieten mensen zich niet te vaak wasten maar gebruikte in plaats daarvan oliën en parfums (er zijn veel verwijzingen naar oliën en parfums, inclusief de geschenken van de “” Rab-Mag “” bij de geboorte van Jezus). Dus in die tijd (en waarschijnlijk ook veel later) werd wassen gezien als meer een ceremonie dan iets wat je MOEST doen.

Het zou ook goed kunnen zijn om in de tradities van de Essenen te kijken, en misschien de Farizeeën. Ik meen me te herinneren dat ze ceremoniële wassingen beoefenden. En sommigen denken dat de doop van Johannes voortkwam uit beïnvloeding door de Essenen.

Kortom, het heeft te maken met het maken van een onderscheid, en het duidelijk maken dat de doop niet genomen mocht worden. goed.

Opmerkingen

• Sanders wijdt 9 paginas van Judaism: Practice and Belief 63BCE-66CE aan ceremoniële wassingen, en merkt op dat het een onderwerp was waarover (in grote lijnen) unanimiteit bestond onder alle groepen Palestijnse Joden (niet alleen Essenen en Farizeeën), die zuivering beoefenden door volledige onderdompeling. Diaspora-joden lijken zich meestal te hebben gewassen, b.v. handen en voeten in plaats van zich volledig te hebben ondergedompeld.