Wat zegt het boeddhisme over dromen over de Boeddha?

Wordt er enige betekenis gegeven aan dromen van de Boeddha? Wordt het bijvoorbeeld beschouwd als een voorteken, een teken of zonder betekenis …?

EDIT: Sorry, ik moet de bewerking terugzetten naar de Boeddha in plaats van naar Bodhisattva. Mijn vraag gaat over iemand die droomt van de Boeddha. in Boeddha, het volledig verlichte wezen. Geen bodhisattva. Geen droom over Sidhattha, maar een droom van de Boeddha.

Mijn vraag is: wordt er in het boeddhisme enige betekenis gegeven aan dromen over de Boeddha. Als je bijvoorbeeld over de Boeddha droomde, zou dat dan als een voorteken, een teken of als zinloos worden beschouwd.

Bedankt

Reacties

  • Iedereen bedankt voor het delen, alle input voor advies en delen is nuttig voor mij. Ik ben zo blij om van iedereen te leren. Ik ben dankbaar dat ik een goede droom heb. En ik had dit heel vaak leuk gevonden. En het ‘ s is uitgekomen, in veel verschillende vormen. In mijn droom ontving jade Boeddha in handen, glans in lichtgroen. Ik denk dat de droom symbolisch is en probeer me in de goede richting te contacteren. Dus ‘ s kwamen elke keer uit. Ik ben dankbaar, en heel erg bedankt om mij te zijn en te delen. VROLIJK ONTMOET. Velen zegenen iedereen.

Antwoord

De dromen die Bodhisatta had over zijn toekomstige Boeddhaschap worden gegeven in de Supina Sutta .

“Wanneer de Tathagata – waardig & terecht zelfontwaakt – was nog maar een niet-ontwaakte bodhisatta, vijf grote dromen verschenen hem. Welke vijf?

“When the Tathagata – waardig & terecht zelfontwaakt – was nog maar een niet-ontwaakte bodhisatta, deze grote aarde was zijn grote bed. De Himalaya, de koning van de bergen, was zijn kussen. Zijn linkerhand rustte in de oostelijke zee, zijn rechterhand in de westelijke zee en beide voeten in de zuidelijke zee. Toen de Tathagata – waardig & terecht zelfontwaakt – nog slechts een niet-ontwaakte bodhisatta was, was dit de eerste grote droom die aan hem verscheen …

Misschien ben je ook geïnteresseerd in de betekenis van de dromen die koningin Maya (moeder van de Bodhisatta) zag .

Reacties

  • Hallo Sankha. Ik denk dat de oorspronkelijke vraag van Orion ‘ betekende wat dromen van de Boeddha betekenen voor mensen na de tijd van de Boeddha. Voor b.v. als je droomt van de Boeddha, wordt dat dan beschouwd als een goed voorteken of teken enz.?
  • Daar ben ik niet zeker van! Maar ze kan wijzigingen ongedaan maken, als dat ‘ het geval is.

Antwoord

Hier is een analyse van de boeddhistische benadering van dromen . Ik citeer gewoon de conclusie.

C) Conclusie

Hoe moeten we, volgens een boeddhistisch voorbeeld, met dromen omgaan? Doen we ze af als leeg en vals, stellen we onze gezondheid vast aan de hand van droomsymptomen, analyseren we hun symbolen systematisch als een index van onze religieuze praktijk? Dromen die worden gebruikt als een leermiddel die de weg naar verlichting wijzen, benaderen een positief doel op een negatieve manier. Het leegmaken van zowel dromen als werkelijkheid bevrijdt de geest van dualiteit en gehechtheid aan geconditioneerde staten. Misschien is de boeddhistische benadering van dromen identiek met het pad om het doel van het waakleven te begrijpen: onwetendheid transformeren door het briljante zwaard van de Prajna-wijsheid. We moeten ontwaken uit onze “droom in een droom”, voordat we kunnen weten dat we werkelijk door ons leven heen slapen. Na het ontwaken is het niet meer nodig om te dromen.

Een interessant hedendaags voorbeeld van een droom over de Boeddha, komt van de Theravada boeddhistische meditatieleraar Dipa Ma :

Nadat haar man stierf in 1957, en haar enige overlevende kind, dochter Dipa, zeven jaar oud, Nani “Dipa Ma”, verdronk in verdriet en op het dieptepunt van haar leven. Op een dag zei een dokter tegen haar: “Weet je, je gaat eigenlijk dood aan een gebroken hart, tenzij je iets doet aan je gemoedstoestand.”

Omdat ze in Birma woonde, een boeddhistisch land, stelde hij voor om te leren mediteren. Op dat moment had ze een droom waarin de Boeddha haar verscheen als een stralende aanwezigheid en zachtjes een vers uit de Dhammapada zong:

Vastklampen aan wat dierbaar is, brengt verdriet, vastklampen aan wat dierbaar is, brengt angst. Voor iemand die helemaal vrij is van vertedering, is er geen verdriet of angst.

Dipa Ma begreep de Boeddhas advies als oproep om Vipassana-meditatie onder de knie te krijgen.

Antwoord

In het Tibetaans boeddhisme is er het concept van droomyoga wat een tantrische praktijk is binnen de bardos van dromen en slapen. Aan citaat uit wikipedia

Eindelijk, in de zesde fase, de afbeeldingen van goden (Boeddhas, bodhisattvas of dakinis) moeten worden gevisualiseerd in de lucide droomstaat. [..] Er wordt gezegd dat ze verbonden zijn met of resoneren met het heldere licht van de Leegte. Ze kunnen daarom dienen als symbolische deuropeningen naar deze mystieke staat van zijn (de Leegte of het heldere licht).

Dus binnen deze traditie dromen van de Boeddha (en Bodhisattvas en andere wezens) zou een feitelijke praktijk zijn en als significant worden beschouwd.

Maar in de zen-traditie is er de koan

Als je de Boeddha onderweg ziet, vermoord hem dan

Ik ben geen zenbeoefenaar of heb enige vorm van inzicht in deze koan. Shunryu Suzuki zei echter in Zen Mind, Beginner “s Mind

Nadenken over de Boeddha als entiteit of godheid is waanvoorstelling, niet ontwaken. Men moet het vooroordeel van de Boeddha als afzonderlijk en extern vernietigen voordat men innerlijk kan worden als hun eigen Boeddha

Dus ik zou hieruit willen afleiden dat dromen of zelfs identificeren met de werkelijke entiteit van de Boeddha niet op het pad is. Of misschien is het als je een Boeddha bent in je dromen. Iemand om over na te denken.

Antwoord

Dromen interpreteren is in strijd met de deugd van een monnik:

“Terwijl sommige brahmanen en contemplatieven, die leven van voedsel dat in geloof is gegeven, zichzelf in stand houden door verkeerd levensonderhoud, door eenvoudige kunsten als:

leestekens op de ledematen [bijv. handlijnkunde]; voortekenen en tekens lezen; interpretatie van hemelse gebeurtenissen [vallende sterren, kometen]; dromen interpreteren ; leestekens op het lichaam [bijv. frenologie]; leestekens op door muizen geknaagde stof; het aanbieden van vuurofferingen, uitgietingen van een pollepel, uitgietingen van kaf, rijstpoeder, rijstkorrels, ghee en olie; offergaven uit de mond aanbieden; het aanbieden van bloedoffers; voorspellingen doen op basis van de vingertoppen; geomantie; demonen leggen op een begraafplaats; spreuken op geesten plaatsen; het reciteren van charmes voor huisbescherming; slang charmant, gif-kennis, schorpioen-kennis, rat-kennis, vogel-kennis, kraaien-kennis; waarzeggerij op basis van visioenen; beschermende charmes geven; het interpreteren van de roep van vogels en dieren –

hij onthoudt zich van verkeerd levensonderhoud, van eenvoudige kunsten zoals deze. “(Kevatta Sutta, DN 11)

Ik weet niet wat de droom betekent, het zou niets of zoiets kunnen betekenen, maar wat het ook betekent, het zou niet relevant zijn om arahantschap te bereiken.

Antwoord

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Four_Right_Exertions

Als dit werkt voor de wakkere staat, het “zal ook werken voor dromen. Of uw interpretaties van uw dromen, onder voorbehoud van eerlijkheid.

Opmerkingen

  • Ik don ‘ Ik denk niet dat dit het antwoord is op de vraag: ” Wat zegt het boeddhisme over dromen over de Boeddha? ”
  • Er is geen reden waarom het pad niet kan en mag worden toegepast op dromen, aangezien het wordt toegepast op de waaktoestand. Het zien van de Boeddha in een droom gebeurt. Speel drie maanden schaak, je ziet schaken in uw d pakken. Ik lees de Sutta Pitaka vaak, en ik droom soms van de Boeddha. Het gaat er echter om welke gevoelens, mentale constructies in je opkomen na de droom .. Of tijdens de droom.
  • Als de droom je inspireert om je af te vragen hoe ver je op het pad bent, gegeven een persoonlijke perceptie van ‘ het einddoel ‘, en om manieren te vinden om verder te gaan, dan is het goed. Als het je ego opbouwt en je op je gemak stelt, je stopt met het leren van de Dhamma, is het ‘ waarschijnlijk niet de beste. Ik denk dat MN 126 een soortgelijk punt bespreekt. accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.126.than.html

Geef een reactie

Het e-mailadres wordt niet gepubliceerd. Vereiste velden zijn gemarkeerd met *