Worden we gered door geloof alleen of door geloof met werken? James 2: 14-17

Lucas 17: 5-10 (DRB) En de apostelen zeiden tot de Heer: Vergroot ons geloof. 6 En de Heer zei: Als u een geloof had als een mosterdzaadje, zou u tegen deze moerbeiboom kunnen zeggen: Word wortel geschoten en in zee overgeplant; en hij zou u gehoorzamen. 7 Maar wie van u een dienstknecht heeft die ploegt of vee voedt, zal tegen hem zeggen, wanneer hij van het veld komt: Ga onmiddellijk zitten om te eten; 8 En hij zal niet liever tegen hem zeggen: Maak mijn avondmaal klaar en Omgord u, en dien mij, terwijl ik eet en drink, en daarna zult gij eten en drinken? 9 Dankt hij die dienstknecht voor het doen van de dingen die hij hem geboden had? 10 Ik denk het niet. Dus ook jij, als je al deze dingen hebt gedaan die je worden opgedragen, zeg dan: Wij zijn onrendabele dienaren; we hebben gedaan wat we zouden moeten doen.

Hier leert de Heer Jezus ons dat goede werken – goede mensen zijn – is onze plicht. Het is niet “boven en buiten” plicht voor een christen. En hoe kon dat niet het geval zijn? Hij kwam om ons te redden van de zonde, die begon met Adam, en om Eden stukje bij beetje te herstellen, eindigend in de hemel. Dit is waar Jezus leert dat christelijke goede werken het “opscheppen” uitsluiten waar Paulus vaak over zal spreken, en de kijk op werken uitsluiten waar God iets verschuldigd is aan degenen die Hem behagen door goed te leven.

Romeinen 11:35 (DRB) Of wie heeft eerste aan hem gegeven, en zal hem beloond worden?

Als God Degene is die afziet en wacht terwijl we zondigen, opdat Hij er genade mee zou hebben, dan is Hij alleen de reden dat we absoluut en exclusief worden gered, omdat we geen werken konden doen veel minder aangenaam, ware het niet vanwege deze verdraagzaamheid. In die zin, en daarom, kunnen we onmogelijk gerechtvaardigd worden door werken, maar werken moeten volgen op rechtvaardiging (of op zijn minst de genade die tot een dergelijke toestand zou leiden).

Daarom, van zowel Jezus, en Paulus, we weten dat genade op de eerste plaats komt; en genade wordt verkregen door geloof of vertrouwen in Gods werk, en niet het onze. Dit sluit de Pelagiaanse kijk op werken uit – maar niet de historische kijk op werken: dat of we goede slechte werken doen of nalaten onze morele plicht te doen. wezens zondigen we en verliezen we onze vriendschap met God.

Protestanten en anderen zullen hier misschien een schokkerige reactie op hebben; Niets over genade betekent echter dat de vrije wil vernietigd wordt, net zo min als de genade die Adam had en bevolen was te behouden, als zijn wil zou zijn ingehaald of vervangen door die genade: genade zorgt ervoor dat dat er niet is – want wat verloren was – het bezit geen persoon; het is een nooit gegeven geschenk waar het is om “een dekmantel voor boosaardigheid” te worden (1 Petr. 2:16).

De middelen om de vriendschap van God te herwinnen kunnen verkregen worden door bekering, waarover Jezus spreekt van overvloedig. Dit is geen door mensen verricht werk dat Gods vergeving verdient, maar het smeken bij God, een daad van geloof, om zijn genade, waaraan u, vrij letterlijk, sterfelijke nood hebt.

, wordt redding bewaard als zijnde puur door de genade en genade van God, sluit alle opscheppen uit, en wordt verkregen door geloof in het werk van Christus, maar sluit werken niet uit, alleen een bepaalde kijk op werken.

Ik denk dat er voor Joden geen grof onderscheid is tussen Geloof en Werken zoals we dat tegenwoordig zien.

Voor Joden ( de nieuwtestamentische schrijvers zijn joden) om geloof te hebben, is vertrouwen in God en zijn leiderschap in jou accepteren en je onderwerpen aan zijn wil. Dus geloof is niet iets anders dan God / Jezus volgen en zijn geboden doen. Als iemand liefheeft (in) Jezus, hij doet zijn geboden.

Geloof is niet geloven in een historische gebeurtenis zoals Jezus geboorte of dood of timmerman zijn of wat dan ook. In dat geval zou het juist zijn om een dergelijk onderscheid te maken tussen F aith and Works.

Geloof is simpelweg geloven en vertrouwen in Jezus en zijn commads volgen. Dus eigenlijk is er geen geloof zonder werken of werken zonder geloof. Geloof en werken zijn één.

Zo ja, waarom zegt Paulus dan dat we gered worden door geloof en niet door werken? Het hangt er eigenlijk van af hoe je Paulus moet begrijpen. Hij zegt dat we gered zijn door ons geloof in Jezus, het betekent dat we God kennen door Jezus en hem vertrouwen in Jezus en de geboden uitvoeren die Jezus ons leerde.

En tegelijkertijd begrijpen we dat als we afhankelijk zijn van om God te kennen door de wet van Mozes of om God te sussen door onze eigen werken (vreemd van wat Jezus leerde), dan zijn we trots op onszelf en zijn we gedoemd.

Dus als we proberen gered te worden door de wet we worden onder de wet. maar als we de manier accepteren die God aanbiedt in Jezus, wat een geschenk is, worden we gered door ons geloof in Jezus, wat normaal betekent door zijn geboden te doen.

“Geloof” in het Grieks is πίστις ( pistis ). Precies hetzelfde woord wordt in het Engels vertaald als “geloof”. In het Grieks van het Nieuwe Testament is er geen onderscheid tussen de twee. Echt geloof in de Heer is echt geloof in Hem en vice versa.

Als iemand echt in Christus gelooft, volgt hij zijn geboden. Deze worden heel duidelijk opgesomd in het evangelie, vooral in de Bergrede en in Mattheüs 25: 35-40. Hoe zou iemand kunnen beweren in Hem te geloven, maar toch de noodzaak ontkennen om te doen wat Hij zegt? Waarom noem je me “Heer, Heer” en doe je niet wat ik je zeg? (Lucas 6:46). In die zin vereist redding – of men nu kiest om het te begrijpen als louter ontsnapping uit de hel, of iets meer noetigs – noodzakelijkerwijs dat we iets doen (dwz de geboden van de Heer volgen). waarnaar James verwijst.

Dit wordt versterkt in de brief aan de Hebreeën:

Want je hebt behoefte aan volharding, zodat u, nadat u de wil van God hebt gedaan, voor uzelf de belofte kunt ontvangen (10:36)

Maximos de Belijder, een oosterse monnik en theoloog uit de 7e eeuw, schreef hier een commentaar dat verbazingwekkend eigentijds lijkt:

Misschien zal iemand nu zeggen: ik heb vertrouwen in Hem en geloof in Hem is genoeg voor mij voor redding. Maar Jakobus spreekt hem tegen, zeggende: “Geloof zonder werken is dood” … evenals de werken zonder geloof … Maar degenen die echt Christus geloofden, en, door de geboden , lieten Hem geheel in zichzelf wonen sprak op deze manier: “En ik leef, niet nu ik; maar Christus leeft in mij: en het leven dat ik nu in het vlees leef, leef ik door het geloof van de Zoon van God, die mij liefhad en Zichzelf voor mij gaf “

Geloof en overtuiging zijn beide van het woord πίστις wat betekent “overreden worden”. Bijbels geloof weerspiegelt twee in elkaar grijpende dynamieken. De eerste is de mentale aanvaarding van een reeks feiten die we als doctrine beschouwen, de tweede is de handeling die reageert op die overtuigingen.

Geloof is de fundamentele structuur voor verlossing, maar geloof wordt nooit gepresenteerd in de Bijbel Bijbels geloof is meer dan alleen een eenvoudige erkenning van een reeks geopenbaarde waarheden of doctrines. Geloof wordt altijd gepresenteerd als gedrag dat actief reageert op het woord van God.Jakobus maakt duidelijk dat geloof los van gehoorzaamheid aan de wil van God geen geloof is. Geloof wordt alleen gelegitimeerd als het aan actie is gekoppeld. We zien dit in een aantal voorbeelden van de Hebreeuwse schrijver. In Hebreeën 11 is geloof / geloof onlosmakelijk verbonden met een actieve reactie die legitimeert wat de geest als waar heeft aanvaard. Zonder gehoorzaamheid aan de wil van God is er geen erkenning van geloof. Door geloof deden degenen die als voorbeeld werden aangeboden, wat God geboden had; en omdat ze dat deden, beschouwde God hen als getrouw.

Geloof is een oefening van de geest en gehoorzaamheid is de pragmatische reactie. Geloof kan niet zonder elkaar bestaan. Het een kan gewoon niet functioneren zonder het ander. Hoewel “geloof” en “geloof” in het Nieuwe Testament zijn vertaald uit hetzelfde Griekse woord en heel vaak door elkaar worden gebruikt, is er een tijd dat het ene duidelijk van het andere wordt onderscheiden. Als er een verschil is tussen geloof en overtuiging, lijkt het het verschil te zijn tussen de cognitieve reactie (wat de abstracte intellectuele uitdrijving is om iets als waarheid te accepteren) en de actieve reactie die concreter is. Dit is het punt dat James maakt over geloof. Geloof zelf is abstract omdat geloof niet iets is dat kan worden gezien. Om het geloof te legitimeren, moet het worden aangetoond in waarneembaar gedrag. U kunt geloof niet zien, maar u kunt de resultaten van geloof zien. Het was de taak van Israël om meer te doen dan simpelweg de woorden van de Heer intellectueel te erkennen. Ze moesten “alle woorden van deze wet naleven om ze te doen.”

Johannes 6:28 Toen vroegen ze hem: “Wat moeten we doen om de werken te doen die God vereist? ” 29 Jezus antwoordde: ” Het werk van God is dit: naar geloof in degene die hij heeft verzonden. ”

Geloof, dwz geloven, is werk (enkelvoud).

Efeziërs 2: 8 Want het is door genade bent u gered, door geloof – en dit komt niet van uzelf, het is de gave van God – 9 niet door werkt , zodat niemand kan opscheppen.

We worden niet gered door werken (meervoud).

Dezelfde James die zegt in James 2:17

Dus ook het geloof op zich, als het niet werkt heeft, is dood.

zegt ook in James 2:23

Abraham

Dit is een goede vraag en raakt een zeer gevoelige kwestie in het christelijk geloof:

• worden we gerechtvaardigd door alleen geloof, of door geloof en werken?
• is of zijn er een niveau of niveaus hoger dan Rechtvaardiging, bijvoorbeeld: Verheerlijking?

Als we rekening houden met het hogere niveau, dan is de kwestie heel duidelijk.

Logisch gezien, rechtvaardiging door werken alleen, terwijl verheerlijking door beide: werken en geloof.

Hoe?!

• Door werken alleen Men moet als Gerechtvaardigd worden beschouwd in het oog van de wet en de gemeenschap, ongeacht de bedoelingen.

• Om een hogere status te verwerven moet men naast werken ook Geloof hebben.

Dit wordt duidelijk door de nieuwe testnaam nt.

Dus:

• Geloof zonder werken is niets.
• Werken zonder geloof is iets.
• Werkt met geloof is meer dan een ding.

Ik hoop dat mijn woorden duidelijk zijn.

Ik merkte misverstanden op en veranderde het begrip van deze kwestie. Bijvoorbeeld:

Volgens protestanten is rechtvaardiging alleen door geloof – niet door goede daden – en is het een geschenk van God door Christus. Kijk [Rechtvaardiging (theologie) – Wikipedia].

Het is duidelijk dat protestanten geen rekening hielden met de kwestie van hogere status, zoals (verheerlijking) .

Ze hielden ook geen rekening met het type zonde, dwz: zonde voor de dood en een zonde niet voor de dood. Hoe de verzoeningsdaad van Jezus verzoent voor een dodelijke zonde?

Hoe een zondaar die een dodelijke zonde beging voorbijgaat aan zijn dodelijke zonde?

Ik hoop dat mijn woorden duidelijk zijn.

Reacties

• Hoe zit het met dit: geloof zonder werk is hypocrisie; Werken zonder geloof in Christus is filantropie / naastenliefde; Echte rechtvaardiging door geloof is NIET de rechtvaardiging door geloof dat op zichzelf staat!

Ik geloof dat de manier om James te verzoenen met de rest van de Bijbel, Paul, is door besef dat a) Jakobus en andere heiligen in grote mate Judaïsten waren en de kerken en Paulus beïnvloedden:

Als er een man in uw synagoge komt met gouden ringen in prachtige kleding …

Paulus ging met ons mee naar James, en alle oudsten waren aanwezig. En nadat hij hen had begroet, vertelde hij een voor een de dingen die God door zijn bediening onder de heidenen deed. En toen zij dat hoorden, verheerlijkten zij God en zeiden tot hem: Kijk, broeder, hoeveel duizenden er onder de Joden zijn die geloofd hebben; en allen zijn ijverig voor de wet. En zij zijn over u geïnformeerd dat u alle Joden in alle natiën afvalligheid van Mozes leert, door hen te vertellen hun kinderen niet te besnijden, noch volgens de gebruiken te wandelen. Wat moet er dan gebeuren? Ze zullen zeker horen dat je bent gekomen. Doe daarom dit wat we je vertellen: we hebben vier mannen die een gelofte op zichzelf hebben; neem deze en word met hen gereinigd, en betaal hun kosten, opdat zij hun hoofd kunnen scheren. En allen zullen weten dat er niets is aan de dingen waarover zij over u zijn geïnformeerd, maar dat u zelf ook ordelijk wandelt en de wet houdt. Maar over de heidenen die hebben geloofd, hebben we al geschreven, nadat we besloten hadden zich te onthouden van afgodsoffers en bloed en alles wat gewurgd werd en hoererij.

Voordat sommigen van Jakobus kwamen, at [Cephas] voortdurend met de heidenen; maar toen ze kwamen, begon hij terug te deinzen en zich af te scheiden, uit angst voor de besnijdenis. 13 En ook de overige Joden sloten zich bij hem aan in deze huichelarij, zodat zelfs Barnabas in hun huichelarij werd meegesleept. Maar toen ik zag dat ze niet op een ongecompliceerde manier wandelden in relatie tot de waarheid van het evangelie, zei ik voor iedereen tegen Kefas: Als je als Jood leeft als de heidenen en niet als de Joden, hoe is het dan dat u de heidenen dwingt om te leven zoals de Joden? Wij zijn van nature Joden en geen zondaars uit de heidenen; en wetende dat een mens niet gerechtvaardigd is uit werken van de wet, maar door geloof in Jezus Christus, hebben we ook in Christus Jezus geloofd, opdat we gerechtvaardigd zouden kunnen worden uit geloof in Christus en niet uit werken der wet, want uit voor de werken van de wet zal geen vlees gerechtvaardigd worden.

Bepaalde mannen kwamen uit Judea en begonnen de broeders te onderwijzen: Tenzij u volgens de gewoonte van Mozes besneden wordt, kunt u niet worden gered. En toen er door Paulus en Barnabas geen kleine onenigheid en discussie met hen tot stand kwam, gaven de broeders Paulus en Barnabas en enkele anderen onder hen de opdracht om over deze kwestie naar de apostelen en oudsten in Jeruzalem te gaan … En toen ze klaar waren met spreken, Jakobus antwoordde, zeggende: Mannen, broeders, luister naar mij … Ik oordeel dat we schrijven aan [degenen van de heidenen die zich tot God keren] om ons te onthouden van de besmetting van afgoden en … wat verstikt is en bloed. Want Mozes heeft van oudsher in elke stad mensen die hem in de synagogen verkondigen, hij wordt elke sabbat voorgelezen.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Han 15.
En dat b), een beetje in lijn met de opmerking van gebruiker33515 hierboven — Hoe definieer je “redding”? —, Paul, in Gal 2:16 en Rm 3: 21-28, richt zich tot ongelovigen, “zondaars”, die gelovigen worden. Jakobus brief, opnieuw geloof, rechtvaardiging, werken en redding, richt zich tot ons gelovigen “oordeel door God (resulterend in beloning of verlies – straf. Niet tot onze eeuwige bestemming. Ook Paulus) , elders, richt zich op het oordeel van gelovigen.) Er zijn deze 2 brede oordelen (Mt 24: 45-25: 30; Open 20: 11-15. En zelfs een derde, bijzondere, Mt 25: 31-46). / p>

Spreek en doe zo als degenen die geoordeeld moeten worden door de wet van vrijheid. Want het oordeel is genadeloos voor hem die geen genade heeft betoond; barmhartigheid triomfeert over oordeel. Wat is het voordeel, mijn broeders, als iemand zegt dat hij geloof heeft maar geen werken? Kan dat geloof hem redden?

Redding uit de bijbel is eschatologisch . We zijn gered van de komende tijd ath van God, in de dag van de Heer, door ons over te brengen van de duisternis naar zijn wonderbaarlijke licht van zijn eeuwige koninkrijk waar gerechtigheid woont.

God redt ons specifiek door de persoon van Jezus Christus alleen, want redding wordt gevonden in de naam van Jezus alleen (Handelingen 4:12). Als God de Vader Jezus tot onze Verlosser, onze gerechtigheid, onze heiliging enz. Heeft gemaakt (1 Kor 1: 24-25), dan betekent dit ook dat de redding theocentrisch is.

Verlossing is dus niet een eenmalig proces van het aanvaarden van Christus Jezus door geloof alleen. Verlost worden door God is een levenslang proces van verandering waarin de gelovige wordt getransformeerd van heerlijkheid naar heerlijkheid (1 Kor. 3:18).

Men wordt een gelovige door geloof, zodat geloof essentieel is in het begin van het verlossingsproces (Ef. 2: 8-9). Aanhoudend geloof ook voor het hele leven is essentieel (van geloof tot geloof, Rm 1: 16-17). Dus de belangrijkste soteriologische leer van de bijbel is dat redding is het vertrouwen op de naam van Jezus Christus alleen voor redding (niet vertrouwen op iemands zelf of iemands goede werken voor iemands redding) en dit vertrouwen is niet alleen (dit geloof in Christus is niet de enige) maar is met goede werken.

Maar iemand zal zeggen: “Jij hebt geloof en ik heb werken.” Toon mij uw geloof los van uw werken, en Ik zal u mijn geloof tonen door mijn werken. Jakobus 2:18 (ESV)

Elke dag goede werken doen laat zien dat we gerechtvaardigd zijn (rechtvaardig verklaard door de Heer) en het vermogen om goede werken te doen kwam van de gerechtigheid van Jezus (niet de onze) in ons (Fil. 2: 11-13, 3: 8-9). Als de Heer ziet dat we zijn gerechtigheid in ons hebben en dat we vrucht dragen, rechtvaardigen deze twee dingen ons vóór hem.

Het is dus niet het geloof alleen [geloof alleen] dat ons verlost van kwaad en dood, maar geloof [vertrouwen] in Christus alleen dat zichzelf dagelijks laat zien door goede werken.

Dus elke dag goede werken zijn erg belangrijk, maar het motief zou moeten zijn om Christus Jezus dagelijks te eren, omdat hij ons al heeft gered door zijn dood aan het kruis. Als ons motief om te doen goede dagelijkse werken is om onszelf te redden en onszelf eeuwig leven te geven, het zou de vrije gave van eeuwig l maken Als het geen gratis geschenk is, maar iets waarvoor we moeten werken (zie Romeinen 4: 4-5, 6:23).

Scenario:

Bijvoorbeeld, wanneer de dag van de Heer komt en hij oordeelt ons, ik zou het volgende bekennen in het bijzijn van de Heer Jezus:

Heer Jezus, ik heb erkend dat u mijn God en Redder bent, dat u van mij hield en zichzelf voor mij gaf , dat ik in mijn eentje geen gerechtigheid heb. Je gaf me het eeuwige leven als een gratis geschenk en ik ontving het graag toen ik voor het eerst geloofde. Ik zal blijven geloven met dankzegging. Het is door uw genade dat ik in staat ben God lief te hebben en mijn medemensen lief te hebben als mijzelf. Ik doe elke dag goede werken omdat ik u liefheb, Heer Jezus. Door elke dag goed werk te doen, kan ik je bedanken voor het gratis geschenk van het eeuwige leven dat je ons hebt gegeven .

Worden we gered door geloof alleen of door geloof met werken? James 2: 14-17

We worden gered door geloof dat voortreffelijke werken voortbrengt.

James heeft het over werken die gemotiveerd zijn door geloof en liefde. Als we door zulke hoedanigheden worden bewogen, zullen we niet alleen vriendelijke wensen voor een behoeftige medeaanbidder uiten. We zullen materiële hulp geven aan een behoeftige broeder of zuster. James vraagt: Als een broer of zus geen kleding heeft en dagelijks voedsel nodig heeft, en een van jullie tegen hen zegt: Ga in vrede, wees opgewarmd en word gevuld, en toch geef je ze niet wat nodig is voor hun lichaam, wat heeft dat voor zin? GEEN. Een dergelijk geloof is levenloos.

Job 31: 16-22

https://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+31%3A16-22&version=NASB;NET

Voorbeelden uit de geschriften van het geloof gevolgd door voortreffelijke werken, Abraham en Rachab.

Abraham.

Abraham verklaarde de Vader van hen die geloof oefenen (Romeinen 4: 11-12). Laten we aannemen dat Abraham geen geloof had dat God Izak zou kunnen opwekken en Zijn belofte van een zaadje door hem? Dan zou Abraham nooit hebben geprobeerd zijn zoon als offer te brengen.

Abraham toonde echter geloof dat God hem uit de dood kon opwekken en ging dus door en offerde Izaak op het altaar. Abrahams werken om Izaak te offeren, bevestigden Gods eerdere uitspraak dat Abraham rechtvaardig was. Door werken van geloof toonde hij zijn liefde voor God.

Rahab.

Een ander geval in de geschriften van geloof gevolgd door voortreffelijke werken is dat van Rachab, een hoer in Jericho. Ze ontving de Israëlitische spionnen met gastvrijheid en stuurde ze langs een andere weg, zodat ze aan hun Kanaänitische vijanden konden ontsnappen. Ze had duidelijk eerder erkend dat de God van de Israëlieten de enige ware God was en dit bewoog haar ertoe de Israëlitische spionnen te helpen.

Rachab toont geloof, dat God Jericho aan de hand van de Israëlieten zal overleveren.

Joshua 2: 9-11 NET

9 Ze zei tegen de mannen: “Ik weet dat de Heer dit land aan jullie overhandigt . We zijn absoluut doodsbang voor u, en allen die in het land wonen, krimpen voor u ineen. 10 Want wij hebben gehoord hoe de Heer het water van de Rode Zee vóór u droogde toen u Egypte verliet, en hoe u de twee Amoritische koningen, Sihon en Og, aan de andere kant van de Jordaan vernietigde. 11 Toen we het nieuws hoorden, verloren we onze moed en niemand kon zelfs maar ademen uit angst voor jou. Want de Heer, uw God, is God in de hemel boven en op de aarde beneden!