Het Hebreeuwse zelfstandig naamwoord זהב betekent “Goud”, maar in de context van Genesis 2:12 zou het natuurlijker gelezen worden als een algemene term voor al het kostbare dat is natuurlijk gevonden:
10 Een rivier stroomde uit Eden om de tuin te bevloeien, en daar splitste hij zich en werd het vier rivieren. 11 De naam van de eerste is de Pishon. Het is degene die door het hele land Havilah stroomde, waar goud is . 12 En het goud van dat land is goed; bdellium en onyx steen zijn aanwezig . 13 De naam van de tweede rivier is de Gihon. Het is degene die door het hele land van Cush stroomde. 14 En de naam van de derde rivier is de Tigris, die ten oosten van Assyrië stroomt. En de vierde rivier is de Eufraat. ESV
De zinsnede “bdellium en onyxsteen zijn er” lijkt eerder een uitbreiding van de verwijzing naar goud dan een toevoeging te zijn. Met andere woorden, het lijkt zoiets te betekenen als:
- “het goud van dat land is goed, bijvoorbeeld je kunt zelfs bdellium- en onyxsteen vinden “
in plaats van:
- ” het goud van dat land is goed, en daarnaast kun je bdellium en onyx steen vinden “
Mijn vraag is of dat zo is mogelijk – kan het Hebreeuwse woord hier worden geïnterpreteerd als een algemene term of moet het worden opgevat als specifiek voor het gele edelmetaal?
Antwoord
Het idee in het kort
Wanneer bekeken door de lens van de Joodse traditie, zou de voorgestelde letterlijke vertaling van het vers er als volgt uitzien:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
De tweede clausule (na de dubbele punt) zou de eerste clausule wijzigen en uitbreiden. In dit opzicht lijkt de Babylonische Talmoed te verwijzen naar de “gele steen” (gewoonlijk vertaald als bdellium ) en “rode steen” (gewoonlijk vertaald als onyx ) in dit specifieke geval. vers als verwijzingen naar respectievelijk ongelegeerd en gelegeerd goud.
De cantillatietekens van de masoretische tekst zouden deze Talmoedische visie versterken. Dat wil zeggen, de cantillatiemarkeringen rond de gele en de rode steen in de tweede clausule lijken het woord goud in de eerste clausule te wijzigen.
Discussie
Hebreeuwse woorden
Het woord van “bdellium” in dit vers is בְּדֹלַח , en komt slechts twee keer voor in de Hebreeuwse Bijbel (hier en in Nummers 11: 7 ). In het laatste geval wordt verwezen naar Manna, dat in die context wit / geel van kleur blijkt te zijn.
Volgens Gesenius –
Het woord voor “onyx” in dit vers is שֹׁהַם . De kleur van deze steen kan verschillende kleuren hebben, waaronder rood (dat wil zeggen, de carneoolsteen).
Volgens het Hebreeuws Aramees Lexicon –
Ontvangen mondelinge Joodse traditie
De Babylonische Talmoed bevat de ontvangen Joodse traditie zoals begrepen door de verschillende rabbijnse scholen tijdens de vroege en middeleeuwen. De Talmud is een commentaar op de Misjna , die het startpunt was voor de ontvangen mondelinge traditie. De Mishnah biedt de twee kwalitatieve varianten van goud: puur goud (geel) en goud gelegeerd met koper ( rood).
Volgens de vertaling van Jacob Neusner van de Mishnah (m. Kippurim 4: 4, KM) –
De rabbijnen in de vroege en middeleeuwen namen de Mishnah en schreven hun analyses en commentaren. Deze geschriften waren de “ Gemara , “die, in combinatie met de Mishnah , de Talmoed vormde zoals we die nu kennen.
Het volgende is Gemara commentaar en uitbreiding van de Mishnah ( zie rood kader in de afbeelding, hieronder ) en zoals vertaald door Jacob Neusner –
OPMERKING: The Baker Bible Encyclopedia definieert de “ Parvaim ” als volgt:
Parvaim .
Geografisch gebied waaruit Salomo goud heeft verkregen voor gebruik in de tempel ( 2 Kron. 3: 6 ). Volgens rabbijnse bronnen had het goud een roodachtige tint en werd het gebruikt om het vat te maken waarmee de hogepriester de as verwijderde van het brandofferaltaar op de Grote Verzoendag. Parvaim bevond zich waarschijnlijk in Arabië. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, p. 1617)
Met andere woorden, de Gemara verwijst naar Gen 2:12 om aan te geven dat er “geel goud” en “rood goud.” Aangezien het “rode goud” uit Parvaim verscheen, was dit goud gelegeerd goud dat, in combinatie met bijvoorbeeld koper , rood van kleur lijkt. (De impliciete aanname hier is dat schoppen in de tempel gemaakt van puur goud te kneedbaar en te zwaar zouden zijn om als effectieve schoppen te functioneren.) De Talmud lijkt daarom het volgende onderscheid te maken van goud op basis van de toespeling en verwijzing naar geel en “red” gevonden in Gen 2:12 .
In de volgende sectie lijkt de masoretische tekst de Talmoed te volgen. Dat wil zeggen, de cantillatietekens van de tweede helft van Gen 2:12 breiden uit en wijzigen de eerste helft van Gen 2:12 . De verwijzingen naar geel en rood zouden dus “goud” wijzigen, dat gelegeerd (rood) en niet-gelegeerd (geel) is.
Masoretische cantillatiemarkeringen in relatie tot de Talmoed
De Talmoed bestond tijdens de vroege en middeleeuwen (ca. 200-900 n.Chr.), terwijl het masoretische tijdperk later verscheen (ca. 900-1000 n.Chr.). Aldus beïnvloedde de Talmoed de Masoretische Tekst, en niet vice versa . Kelley, Mynatt en Crawford (1988) geven in dit verband het volgende aan.
Dus wanneer we de cantillatietekens in de masoretische tekst bekijken voor Gen 2:12 , merkt de lezer dat de toespeling en verwijzing naar “geel en de rode steen” zijn op goud. Dat wil zeggen, de sterkere disjunctieve accenten “wijzen” naar de logische lezing van het Hebreeuwse vers. Klik op de afbeelding hieronder om te vergroten om deze contrasten te zien.
De grafiek hierboven geeft visueel door middel van kleuren weer hoe de logica zou hebben “geklonken” wanneer hardop gezongen volgens de cantillatietekens. Dat wil zeggen, stukjes woorden werden logisch gewijzigd door volgende woorden. Het tweede deel van het vers heeft daarom de eerste helft van het vers gewijzigd, omdat het accent / cantillatieteken “Atnach” direct na het Hebreeuwse woord voor “goed” staat. Toen de lezer dat geluid (cantillatieteken) hoorde, was de logische reactie om te begrijpen wat er overbleef (totdat de krachtigere Silluq verscheen en het couplet beëindigde). Dat wil zeggen, de Silluq is het enige disjunctieve accent dat krachtiger is dan de Atnach, en daarom wordt alles na Atnach logisch ondergebracht totdat de Silluq in het vers verschijnt (om het vers te beëindigen, aangezien het accent / cantillatieteken “Silluq” wordt alleen gebruikt om verzen te beëindigen). Het was dus niet logisch dat kostbare edelstenen goud modificeerden in de eerste helft van het vers, maar geel en rood om goud te modificeren in de eerste helft van het vers.
Samenvattend geeft de Masoretische tekst de letterlijke achtergrond van de Talmoed, en versterkt daarom de ontvangen Joodse mondelinge traditie.
Conclusie
De bovenstaande discussie-uitleg lijkt te zijn hoe Joodse rabbijnen en geleerden dit vers door de oudheid zouden hebben benaderd. Dat wil zeggen, Joodse rabbijnen en geleerden hebben in de loop van de millennia doorgegeven wat ze hadden ontvangen en / of begrepen als betrekking tot passages van de Schrift in de Hebreeuwse Bijbel.Dus terwijl de primaire interpretatie van dit vers duidelijke edelstenen en andere edelstenen aangeeft (“bdellium en onyx “), biedt de Joodse mondelinge traditie het alternatief uitleg dat verwijst naar de typen en variëteiten van goud (“gele en rode steen”).
REFERENTIES:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (Deel 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius Hebreeuwse en Chaldeeuwse Lexicon bij de oudtestamentische geschriften . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Het Hebreeuwse en Aramese lexicon van het Oude Testament (elektronische red.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). De Mishnah: een nieuwe vertaling . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (Trans.). (1918). The Babylonian Talmud: Original Text, Edited, Corrected, Formulated, and Translated in English (Vol. 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.