Zijn er, of zijn er culturen geweest waarin vrouwen hun eigen borsten blootleggen en behandelen op dezelfde manier als sommige mannen hun eigen baard behandelen ( hetzij met trots, of als blijk van volwassenheid en / of aantrekkelijkheid) – zonder ontmoediging door hun samenleving?
Veel vrouwen in de VS tonen trots hun borsten, via een diep decolleté.
Maar er zijn twee redenen waarom ze niet aan mijn criteria voldoen:
- Op de meeste plaatsen in de VS moeten vrouwen hun tepelhof en tepels bedekken, wat aantoont dat hun de samenleving accepteert nog steeds geen borsten.
- Een groot deel van hun samenleving beschouwt blootstelling, soms zelfs zonder zichtbare tepelhof, als schandalig of ongepast.
En ik “ben vooral, maar niet alleen, benieuwd of dit ooit was beoefend in de context van een viering van volwassen worden.
Opmerkingen
- In het geval van kunst waren de opdrachtgevers / kopers en de beeldhouwers / schilders bijna altijd mannen die in door mannen gedomineerde samenlevingen en culturen leven. Vraagt u zich af of vrouwen borsten zelf beschouwden als iets dat gevierd moest worden?
- Vrouwen werden routinematig met blote borsten afgebeeld op Minoïsche frescos uit Kreta enz. (bijv. i> The Ladies in Blue ), maar of dat werkelijk representatief was voor de Minoïsche cultuur, is iets wat we niet kunnen weten.
- Bedankt voor de bewerking; ik denk dat het sterk is verbeterd. open moet worden voorgesteld door een communitylid (ik ‘ kom niet in aanmerking). Als ik nog wat advies mag geven, kan het documenteren van eerder onderzoek helpen ( voorbeeld , en misschien duidelijkheid over het onderscheid tussen juridische verbod en sociale veroordeling. Meer onderzoek maakt een vraag bijna altijd nauwkeuriger. Het kan interessant zijn om Minoïsche en Egyptische voorbeelden te vergelijken en om klimaatkwesties aan te pakken. (bijv. de Inuit vs Mediterraans).
- Zou ‘ t vooraf contact opnemen met de Polynesische cultuur hier ongeveer ook in passen? niet zozeer de trotse vertoning maar wel niet verbergen : everyculture.com/wc/Mauritania-to-Nigeria/ Polynesians.html
- Ik ‘ heb gestemd en gestemd voor heropening, aangezien ik denk dat dit nu een duidelijk geformuleerde vraag is die informatieve antwoorden zou kunnen aantrekken.
Antwoord
Zambia – Kankanga-dans
Deze dans concentreert zich erg op de borsten en is een viering van volwassen worden. Het wordt beoefend in de Ndembo, in de noordwestelijke provincie. Scott D. Taylor in Culture and Customs of Zambia schrijft:
Dit werd in het Engels de “borstdans” genoemd …
Deze dans wordt tot in detail beschreven door de antropoloog Edith Turner in Zambias Kankanga Dances: The Changing Life of Ritual (Performing Arts Journal, 1987) . Verwijzend naar het meisje dat wordt ingewijd, geeft Turner een ooggetuigenverslag van het ritueel, waarvan één fase als volgt verloopt:
Ze leert gewillig en goed, zonder competitie of angst voor mislukking. De danspas is opnieuw complex en elk meisje leert het perfect, of deed het voordat de missies de Ndembu begonnen te beheersen. Haar borsten zijn het begint net te laten zien, en de dans concentreert zich precies op hen, want het bestaat uit het extreem snel op en neer schudden van de blote spenen …
Nigeria – Opha-ceremonie
Dit wordt beoefend door de Urhobo in Delta State. John Tokpabere Agberia, in Aesthetics and Rituals of the Opha Ceremony between the Urhobo People (Journal of Asian and African Studies, 2006) staten :
Het concept van Opha in het land van Urhobo is schoonheid … Fysieke kenmerken van een mooi meisje zijn onder meer goed ontwikkelde borsten die in evenwicht moeten worden gebracht met een even prominente achterkant …
… Het schudden van enkelbanden, de borsten op hun hoogtepunt en de billen met ringen van koraalkralen, vallen op in de bewondering van de toeschouwers die zwaaien en moedig ze aan.
(Beweeg hieronder voor een enigszins NSFW-afbeelding)
“Opha Parading at Orughworun, 1972”. Oorspronkelijke bron: foto door Susan C.Moore, gereproduceerd met toestemming, in JAS Vol 41 (3): 249–260 (2006) (PDF)
Nigeria – Iria Ritual
Het Iria-ritueel of -festival wordt nog steeds jaarlijks beoefend door sommige stammen in de Nigerdelta van Nigeria. Het dateert uit de 16e eeuw :
Borstkragende meisjes worden gezien als geïnitieerd door de mensen in vrouwelijkheid.
Het artikel Iria Ritual; Een viering van feminisme of vrouwelijkheid? heeft meer details:
Enkele van de groepen die het ritueel beoefenen, zijn de Iyankpo-groep , de Ijimkorobo-groep, de Alagbariye-groep uit Ebeni en de Saugeye-groep …
De meisjes die bij het ritueel betrokken zijn, variëren meestal van 14 tot 16 jaar (meisjes die zich voorbereiden op het huwelijk). Op sommige plaatsen begint het ritueel met de meisjes die met blote borsten voor de menigte verschijnen voor inspectie. Het doel van het op deze manier verschijnen voor de gemeenschap is dat de gemeenschap ervoor zorgt dat de maagdelijkheid van het meisje intact is. Als het meisje weigert haar borsten te laten zien of “faalt” voor de inspectie, ervaren ze publieke verontwaardiging en minachting. Dat is geen probleem voor de meeste vrouwen, aangezien de meeste van dit ritueel genieten en het als een eer beschouwen.
(Beweeg hieronder voor een enigszins NSFW-afbeelding )
Iria Festival, Okrika , Rivieren Staat, Nigeria. Afbeeldingsbron: momoafrica.com
Dit is echter slechts één fase van het ritueel:
De volgende fase van het ritueel begint onmiddellijk na de eerste. In deze fase betreden de meisjes “vetmestingskamers” waar ze een maand lang worden vastgehouden met rijk lokaal voedsel …
Het doel van de vetmestkamers is om de meisjes mollig te laten worden en klaar om te trouwen.
De tijd doorgebracht in de “vetmestkamer” kan variëren van een week tot 6 maanden, aangezien het ritueel van stam tot stam varieert.
Antwoord
Een ceremonie waarin iedereen zich verkleedt, heel kleurrijk, maar merkwaardig zonder speciale aandacht voor het bedekken van een deel van de borsten.
De Reed Dance-ceremonie is een jaarlijks Swazi- en Zulu-evenement. In Eswatini reizen tienduizenden ongehuwde en kinderloze Swazi meisjes en vrouwen van de verschillende chiefdoms naar het Ludzidzini Royal Village om deel te nemen aan het achtdaagse evenement. De jonge, ongehuwde meisjes werden ondergebracht in vrouwelijke leeftijdsregimenten; meisjes die buiten het huwelijk zwanger waren geraakt, kregen een boete van hun familie voor een koe. 1 Umhlanga werd in de jaren veertig in Eswatini opgericht onder de heerschappij van Sobhuza II en is een aanpassing van de veel oudere Umcwasho -ceremonie.
De rietdansvideos werden ooit door YouTube geclassificeerd als inhoud met leeftijdsbeperking, wat de gebruikers boos maakte had ze geüpload. Dit omvatte Lazi Dlamini, het hoofd van TV Yabantu, een online videoproductiebedrijf dat inhoud wil produceren die “Afrikaanse waarden beschermt, bewaart en herstelt”. In samenwerking met meer dan 200 culturele groeperingen in het hele land en in het naburige Eswatini, organiseerde Dlamini een reeks protesten tegen Google om hen te dwingen hun standpunt te heroverwegen. Eindelijk bood YouTube zijn excuses aan en stond het de vertoning van bonafide Afrikaanse traditionele videos toe. – Google zegt dat het de beperking op de videos met leeftijdsbeperking heeft opgeheven, aangezien het niet zijn beleid is om naaktheid te beperken in gevallen waarin dit cultureel of traditioneel is geschikt. ”
(Plaats de muisaanwijzer hieronder voor een enigszins NSFW-afbeelding)
Maar dit wordt te breed, te snel, aangezien de lijst van culturen die helemaal geen kleding droegen of nog steeds geen kleding droegen behoorlijk gevarieerd en lang is.
Yanomami , Andaman , Pacific, Australische Aborigenes enz., droegen gewoonlijk geen kleding , dus borsten waren altijd zichtbaar. Probeer te onthouden waarom de Zuidzee-eilanden zo “aantrekkelijk” waren voor Europese kijkers en wat de bemanning van de Bounty bijvoorbeeld op Tahiti deed.
Inheemse culturen
In sommige culturen van jager-verzamelaars in warme klimaten, openbare naaktheid (of bijna volledige naaktheid) was, tot de introductie van de westerse cultuur of de islam, of is nog steeds de sociale norm voor zowel mannen als vrouwen. Volledige naaktheid bij mannen en volledige of bijna volledige naaktheid bij vrouwen is nog steeds gebruikelijk voor Mursi , Surma , Nuba , Karimojong , Kirdi , Dinka en soms Maasai mensen in Afrika, evenals Matses , Yanomami , Suruwaha , Xingu , Matis en Galdu-mensen in Zuid-Amerika.
Evenzo ontbreekt alleen in de Wikipedia-lijst de Himba , Murle en Mule , Dinka , San , de … … …
Maar dit toont alleen maar aan hoe preuts deze westerse houding is. Het is gewoon heel vreemd, zowel vanuit mondiaal perspectief als vanuit historisch perspectief. Als de temperatuur het toelaat, was topless de norm.
Het is misschien niet zo ver weg om aan te nemen dat overal waar een westerse koloniale missionaris warm was, hij naakte mensen aantrof die dringend behoefte hadden aan beschaving. Ook wel bekend als “kleding”. Om dezelfde schaamte te voelen moesten ze nu ervaren – zonder ooit van de hoofdzonde gehoord te hebben – door een hap van de vrucht van de boom der kennis door hun strot gedwongen te worden. Grappig dan wie de slang op die foto was.
Een missionaris van het Xhosa-volk van de Britse Kaapkolonie meldde dat zijn verzoek aan de mensen trekken kleren aan terwijl ze naar een preek luisterden. Een stevigere afwijzing van de beschavingsmissie kan men zich nauwelijks voorstellen. In een essay over spektakel in Nigeria reproduceert Andrew Apter een hilarische foto van een durbar uit 1944, waar een groep lokale mannen de spot dreef met zowel de formele ceremonies en westerse opvattingen over Afrikanen door hun naakte lichamen wit te schilderen en alleen in witte peniskoker en vreemde hoofddeksels te verschijnen voor de koloniale gouverneur. Philippa Levine: ” Staten van uitkleden: Nakedness and the Colonial Imagination “, Victorian Studies, Vol. 50, No. 2, Papers and Responses from the Fifth Annual Conference of the North American Victorian Studies Association, gehouden samen met de Victorian Studies Association of Western Canada (Winter, 2008) , pp. 189-219
Ongeacht hun beroep, religieus of seculier, ongeacht hun culturele achtergrond en politieke verschillen, iedereen die blank was, was een hoger wezen dan de zwart. Missionarissen waren niet vrijgesteld van deze huidige gevoelens. Ze werden een essentieel onderdeel van de missionaire mentaliteit en persoonlijkheid. Ze gingen naar de missievelden met een bijbehorende afstandelijkheid. Toen ze de missievelden betraden, vertoonden ze hetzelfde superioriteitscomplex tegen de “vuile” en “naakte wilden”, zoals ze ze zagen, in het veld.
Mogola Kamiali: ” Missionaire attitudes. Een subjectieve en objectieve analyse “, Melanesian Journal of Theology 2-2 (1986).
Mijn voorouders waren naakte mensen, en op een bepaald punt in de geschiedenis van de mensheid waren we allemaal naakt, ons begin in Kaldowinyer was even naakt als de wet en het land.
Er zijn geen woorden die ik in onze inheemse talen 2 ben tegengekomen om naaktheid te beschrijven. Voorafgaand aan de invasie van onze territoria door de kolonisten was er geen weerspiegeling van onze naaktheid. De weerspiegeling van naaktheid kwam met de andere, de geklede koloniserende volkeren. Nu zijn er maar weinigen die fysiek naakt over het land lopen. Degenen die ontkleed blijven van de moderne wereld , en zijn opvattingen over wet, tijd en ruimte, zijn de weinigen die nog steeds naakt in de wet wandelen. Het grootste deel van de mensheid is nu echter vergeten hoe ze naakt in de wet moet zijn.
De kolonisator – de brenger van stof naar Australië – door het gebruik van geweld, verkrachting en geweld sleepten ons in hun wereld van kleding en het bedekken van het naakte lichaam. Door de voorouders te dwingen anders te zijn dan ze waren, pasten de kolonisten de wet niet toe; in plaats daarvan legden ze diefstal en tirannie op volgens de inheemse wet, haar landen en volkeren. Toen we uit onze naaktheid werden gedwongen, gingen we weg van een rauw leven in de wet.
Irene Watson: ” Naakt Peoples: Rules and Regulations “, Law Text Culture 1 (1998)
Als we kijken naar het eigen erfgoed van kolonisten, blijkt dat er een omweg is die in het verleden heeft plaatsgevonden:
Western Dance
Dat lijkt geen artistieke uitvinding te zijn only:
In tegenstelling tot de moderne westerse wereld was vrouwenkleding in het oude Egypte meestal conservatiever dan dat van mannen. In het Oude, Midden- en Nieuwe Rijk was de eenvoudige kokerjurk het meest gebruikte kostuum voor vrouwen. Een rechthoekig stuk stof werd een keer gevouwen en langs de rand genaaid om een buis te maken. De jurk reikte van enkele centimeters boven de enkels tot net boven of net onder de borsten.
Antwoord
Europa
In Europa werd het van ongeveer 1550 tot 1700 als modieus beschouwd om blote borsten te dragen naar de tepel, een stijl genaamd decolleté , die onbedoelde maar frequente “kledingstoringen” veroorzaakte. Dit speelde de dubbele functie van de borst in de 17e eeuw af: de taak bij het voeden van kinderen werd als heilig beschouwd, maar met de groeiende afkeer van naaktheid begon het ook als opwindend te worden gezien. Zie Anne Hollander, Seeing Through Clothes (Viking, 1978), pp.205 -22; mrt garet R. Miles, A Complex Delight: The Secularization of the Breast, 1350–1750 (U California Press, 2008), passim.
Het vertonen van tepels was daarom een soort van edge case voor decolleté. Als ze “per ongeluk” werden blootgesteld, was dit prima. Het met opzet tonen van tepels was een kenmerk van lage klasse, maar was in ieder geval geschikt voor weergave in de kunst. Hier zijn twee opmerkelijke voorbeelden.
Deze edelvrouw verkleed als actrice, geschilderd door Bartholomeus van der Helst in 1660 , imiteert hoe actrices vaak worden vertoond hun tepels.
Foto uit de blog De ontblote boezem in de 17e en 18e eeuwse kunst . Dit is misschien geen voorbeeld van een sociaal goedgekeurde trotse vertoning, aangezien actrices destijds als sociaal gelijkwaardig aan prostituees werden beschouwd, maar het is in ieder geval een acceptabel onderwerp om te schilderen.
Hieronder wordt een brede zijde uit 1689 bedoeld. om Queen Mary in Engeland te verwelkomen en haar verzorgende en moederlijke aspecten aan het grote publiek te tonen. De houtafdruk toont misschien een extreme interesse in decolleté-mode, en is misschien afkomstig van een andere kant waar Maria met een prostituee wordt vergeleken, maar is niet bedoeld om te prikkelen. Zie Angela McShane, “ Revealing Mary “. History Today vol. 54, maart 2004.
In de 18e eeuw begonnen vrouwen zich vaker te bedekken, maar blootgestelde borsten beleefden een heropleving na de Franse Revolutie, en dit keer met minder aandacht voor tepels. Vrouwen uit de hogere kringen imiteerden klassieke bustes door hun borsten bloot te leggen op feestjes, waaronder de meeste Franse feesten die werden bijgewoond door Benjamin Franklin en andere vroege Amerikanen. Borsten werden in deze periode als veel opwindender beschouwd, en een feministische analyse stelt dat dit misschien bedoeld was om de normen van seksuele onderwerping te versterken in een tijd waarin alle hiërarchieën gevaarlijk onstabiel leken; details zijn te vinden in het artikel van Barbara Charlesworth Gelpi “ Significant exposure: The turn-of-the-century breast ,” Nineteenth-Century Contexts , deel 20 (1997).
Korea
Van 1650 tot de Japanse bezetting droegen Koreaanse vrouwen een hemd genaamd jeogori dat de borsten doelbewust blootlegde. Je kunt een aantal fotos zien in dit blogbericht . Een academisch artikel wordt daar geciteerd legt de redenering achter deze openbare vertoning uit:
Vrouwen die tot deze klassen behoorden, vertoonden na de bevalling een unieke mode-stijl, die in feite bestond uit het blootstellen van hun borsten, een praktijk die lijkt te zijn beperkt tot vrouwen uit de gewone en laaggeboren klassen.Hoewel het onduidelijk is wanneer een dergelijke praktijk wortel begon te schieten, lijkt het nauw verband te houden met de opkomst van de voorkeur voor zonen.Deze praktijk van het dragen van borsten na de geboorte van een zoon en het trots geven van borstvoeding aan het kind in het openbaar, werd na verloop van tijd stevig verankerd in de cultuur van deze klassen.
Citaat uit Han Hee-Sook, “Womens Life during the Chosŏn Dynasty”, International Journal of Korean History 6, 2004.
Discussie over dit onderwerp is momenteel taboe in Korea omdat fotos van Koreaanse vrouwen met ontblote borsten door Japanners werden gebruikt om hun koloniale onderneming te rechtvaardigen.
Antwoord
Ja. Ze worden met trots tentoongesteld in de Minoïsche cultuur, zoals we zien aan hun kunst, bijvoorbeeld
frescos en standbeelden .
Reacties
- Dat ‘ is geweldig! Is er een kans dat je een citaat (en) aan historische gegevens kunt toevoegen?
- Ze ‘ worden zeker met trots getoond in Minoïsche kunst, maar of dat zich vertaalt naar de Minoïsche cultuur is een andere vraag. Ik ‘ d suggereer ook dat als je een link wilt maken naar afbeeldingen van Minoïsche beeldjes van de slangengodin, je het misschien beter zou doen met die op de Wikipedia-pagina dan moderne reproducties op Amazon.
- @sempaiscuba: Dit is een goed punt. Veel Griekse en West-Europese beelden en afbeeldingen tonen naakte mannen en vrouwen, maar dit betekent niet dat de Grieken of West-Europeanen naakt rondliepen. Er is geen manier om precies te weten, maar deze Minoïsche afbeeldingen wekken de indruk dat dit soort kleding voor vrouwen een norm was.
- Mogelijk. Of het kan net zo goed een afbeelding zijn van ‘ goden of rituele personages ‘.