Co Azazel ma na myśli w Księdze Kapłańskiej 16: 8?

Komentarze

@Kate: Czy pytasz o dokładne znaczenie słowa (które zdawałeś się już rozumieć), czy też pytasz, do czego odnosi się to słowo w tym konkretnym fragmencie?

Odpowiedź

Chociaż znam tradycyjne ortodoksyjne żydowskie rozumienie tego słowa עזאזל, to moje osobiste przekonanie że hebrajskie słowo עזאזל, które występuje cztery razy w Tanach (Kapł. 16: 8 x1; Kapł. 16:10 x2; Kapł. 16:26 x1), jest imieniem własnym upadłego anioła, czyli złego ducha / Demon. To hebrajskie imię jest bardzo podobne do imienia 1 Henocha.

Na przykład w 1 Księdze Enocha 10: 8-9 jest napisane:

⁸ A cała ziemia została zepsuta ⁹ poprzez dzieła, których nauczał Aza (z) el: przypisać mu cały grzech.

angielski | Grecki

Podczas gdy niektórzy rabini tradycyjnie uważają, że עזאזל odnosi się do konkretnego miejsca, inni żydowscy rabini, tacy jak Ibn Ezra i Moshe ben Nachman w rzeczywistości zapewnij, że עזאזל to imię własne demona.

Rabbi Avraham Ibn Ezra (ראב”ע)

W swoim komentarz do Kapł. 16:10, Ibn Ezra napisał (częściowo),

ואין צריך, כי המשתלח איננו קרבן כי לא ישחט ואם יכולת להבין הסוד שהוא אחר מלת עזאזל, תדע סודו וסוד שמו, כי יש לו חברים במקרא ואני אגלה לך קצת הסוד ברמז, בהיותך בן ים ושלש תדענו. co jest tłumaczone jako,

Ale nie ma potrzeby (dla tego komentarza), ponieważ wysłana [koza] nie jest ofiarą, ponieważ nie jest zamordowany. A jeśli potrafisz zrozumieć tajemnicę słowa, które jest po עזאזל, poznasz tajemnicę i tajemnicę jego imienia, ponieważ ma ona odpowiedniki w Piśmie Świętym, i ujawnię ci część sekret z podpowiedzią: gdy będziesz miał trzydzieści trzy lata, będziesz o tym wiedział.

Co oznacza Ibn Ezra? Dlaczego masz trzydzieści trzy lata? עזאזל po raz pierwszy pojawia się w 3 Moj. 16: 8. Jeśli policzysz trzydzieści trzy wersety z 3 Moj. 16: 8, kończysz na Lew. 17: 7 . W Lev. 17: 7, wspomina o Izraelitach składających ofiary שְׂעִירִם. Ibn Ezra sugeruje, że עזאזל jest demonem, być może jednym z שְׂעִירִם. W swoim komentarzu do Lew. 17: 7 w odniesieniu do שְׂעִירִם stwierdza,, השדים, czyli " Są to shedim " (por. Deut. 32:17 ). Wydaje się, że istnieją pewne pozorne podobieństwa do 1 Henocha.

Jeśli przypomnisz sobie w 1 Księdze Henocha, stwierdza on, że wszelki grzech należy przypisać Ἀζαήλ (1 Enoch 10: 9). A co się dzieje w Jom Kippur? Jeden kozioł jest utrzymywany przy życiu, podczas gdy drugi jest wysyłany do Azaz „el po wyznaniu wszystkich grzechów całego narodu żydowskiego przez Najwyższego Kapłana (patrz rabin Moszne ben Maimon: Mishneh Tora, Hilkhot Avodat Yom ha -Kippurim, Rozdział 2, Halacha 6 ).

Jest jeszcze jeden interesujący fakt. Mówi się, że koza Azaza „el” (לַעֲזָאזֵל) została wysłana הַמִּדְבָּרָה ( ha-midbarah ), " na pustynię. " LXX tłumaczy to jako εἰς τὴν ἔρημον ( eis ten erēmon ). Przypadkowo 1 Enoch opisuje τὴν ἔρημον (" pustynię, " " pustynię ") jako sama lokalizacja Azaza „el.

W 1 Enochu 10: 4-5 jest napisane:

⁴ I znowu Pan powiedział do Rafaela:„ Zwiąż Azazela ręce i nogi i wrzuć go w ciemność: i zrób otwarcie ⁵ na pustyni , która jest w Dudael, i rzuć go tam.

Καὶ τῷ Ῥαφαὴλ εἶπεν Δῆσον τὸν Ἀζαὴλ ποσὶν καὶ χερσίν, καὶ βάλε αὐτὸν εἰς τὸ σκότος, καὶ ἄνοιξον τὴν ἔρημον τὴν οὖσαν ἐν τῷ Δαδουὴλ κἀκεῖ βάλε αὐτόν

Angielski | grecki

Rabbi Moshe ben Nachman (רמב”ן)

W swoim komentarz do Lev.16: 8, rabin Mosze ben Nachman stwierdza podobne do rabina Ibn Ezry stwierdzenie dotyczące znaczenia tego słowa עזאזל.

Pisze:

I tutaj Tora całkowicie zabraniała przyjęcia ich bóstwa i wszelkiej pracy dla nich, ale Pan nakazał " w Jom Kippur, aby kozła została wysłana na pustynię do namiestnik w miejscach zniszczenia i zasłużył na to, ponieważ spowodował gwiazdy miecza i krwi, i wojny, i kłótnie, i rany, i plagi, zniszczenie i zniszczenie, i całą duszę, aby toczyła Marsa, i część narodów, które stworzył dziedzicem miecza i wojen … a po części więcej demonów p>

co jest tłumaczone jako,

Teraz Tora absolutnie zakazała przyjmowania bogów i wszelkiego oddawania im czci. Jednak Święty, niech będzie błogosławiony, rozkazuje nam w Jom ha-Kippurim (Dzień Pojednania), abyśmy wypuścili kozę na pustyni " księciu " który rządzi pustkowiami, a ten (kozioł) pasuje do niego, ponieważ jest jego panem, a zniszczenie i marnotrawstwo emanują z jego mocy, która z kolei jest przyczyną gwiazd miecze, wojny, kłótnie, rany, zarazy, podziały i zniszczenia … W jego składzie są także diabły zwane " niszczycielami " w język naszych rabinów i język naszych pism świętych " se „irim " (demony) .

Komentarze

Wow, bardzo dziękuję za informację. Przypuszczam, że 33 lata mogą również odnosić się do Jezusa, który miał 33 lata, kiedy umarł. Zauważyłem, że kiedy powiedziałeś w Kapłańskiej 17: 7, wspomina się o Izraelitach składających ofiary do (((שְׂעִירִים))). Wyszukałem słowo " שְׂעִירִם " (sair) i jest ono silne ' s Hebrajski 8164 i oznacza " krople deszczu ".

@Kate: " 33 lata " nie może odnosić się do Jezusa. Ibn Ezra nie był chrześcijaninem. Nie ' nie powiedziałby czegoś takiego. Powodem, dla którego Ibn Ezra jest tak tajemniczy, jest to, że Żydzi zazwyczaj nie zaprzeczają tradycyjnemu rozumieniu Pisma Świętego, ustalonemu przez ich poprzedników. W czasach Miszny rabini powszechnie uważali, że Azazel należy rozumieć jako górę. Ibn Ezra nie ' naprawdę uważał, że chociaż powiedział, że to prawdopodobnie " prosty " (pshat) interpretacja Pisma Świętego. Ale " sekret " (sod) jest taki, że odnosi się do anioła / demona.

@ Kate: Patrz Strong ' s 8163.

tak, widziałem 8163

Czy mógłbyś upuścić link lub naprawdę krótki opis w pierwszy akapit o tym, jaka jest tradycyjna interpretacja? Myślę też, że byłoby pomocne, gdybyś wskazał, że Twoja interpretacja nie jest ' czymś, co wymyśliłeś, ale jest wynikiem obszernego czytania i rozważania opcji. Sposób, w jaki napisałeś pierwszy akapit, sprawia, że brzmi on … kontrowersyjnie? … powieściowo? ' Nie jestem pewien, jakiego słowa użyć, ale myślę, że Twoja odpowiedź byłaby silniejsza, gdyby nie ' t dzwonienie out " tradycyjne rozumienie ortodoksyjnych Żydów ". (Ale to jest bardzo interesująca odpowiedź!)

Odpowiedź

Nie przetłumaczyłbym Azazel jako sama koza. Werset z Lev. 16:10 mówi konkretnie, że kapłan Aaron losował losy w dniu Jom Kippur – Dniu Pojednania. Przed ołtarzem były dwie partie odpowiadające dwóm kozom. Loteria miała określić, który kozioł stał się ofiarą społeczną w Świątyni i „i ten kozioł, na który padł los Azazela , zostanie złożony przed Panem za życia, aby [inicjować] ] zadośćuczynienie za to i wysłanie go do Azazela , na pustynię. ” Więc skoro koza ma być „dla Azazela”, nie może to być imię kozy.

Azazel wydaje się być miejscem, a samo słowo daje nam trochę podpowiedź, jakie to miejsce i jakie jest jego przeznaczenie. Wróćmy do kontekstu. Wszystkie grzechy Izraela zostały nałożone na tego kozła, który ma udać się do Azazela . Tora sugeruje, że że kozioł zostanie po prostu wypuszczony i będzie mógł robić, co chce.Zgodnie z ustną tradycją Żydów, odnotowaną niedługo po zniszczeniu Drugiej Świątyni, kozioł rzeczywiście został pozostawiony do ucieczki, ale został celowo ścigany na urwisko, gdzie zostałby albo zepchnięty z urwiska na śmierć, albo złapany i rzucony na urwisko na śmierć. Wyjaśnia to Talmud Babiloński w Yoma 67b. Miszna do tej części Talmudu naucza również, że gdy ciało kozła uderzy w skały, jego kończyny odpadną. Wydaje się to dziwne, ale kontynuujmy.

W Yoma 67b Talmud podaje trzy definicje słowa Azazel : pierwsze wyjaśnienie dowodzi, że oznacza to trudne i szorstkie. (Słowo az w języku hebrajskim oznacza mocną). Druga opinia twierdzi, że Azazel oznacza najtrudniejszą z gór. (Trzecia opinia jest midraszowym odniesieniem do procesu pokuty i nie ma znaczenia w tej dyskusji). Te dwie definicje wydają się opisywać miejsce, do którego ścigano kozła. Rzeczywiście, niedaleko Jerozolimy znajduje się góra, zwana Har Azazel , która z jednej strony jest pokryta krzemieniem, bardzo twardą skałą, która (gdybyś ją zobaczył, zrozumiałbyś, że każde zwierzę uderzające w te kamienie byłoby rozdarty na kawałki.

Istnieją inne wyjaśnienia tego słowa. Septuaginta tłumaczy Azazel w Kapł. 16:10 jako „tego, który ma zostać odesłany”. Rabin JH Hertz argumentuje że „ Azazel ” jest rzadkim technicznym rzeczownikiem hebrajskim, pochodzącym od azlazel – co oznacza „zwolnienie” – i stosowanym wyłącznie tutaj w celu określenia zwierzęcia, na którym cały Izrael „grzechy zostały symbolicznie związane i spotka go zguba, kiedy zostanie zrzucony z urwiska na śmierć.

Dodaj komentarz Anuluj pisanie odpowiedzi