Co św. Augustyn rozumie przez predestynację?

Jak wskazuje cytat w treści twojego pytania, św. Augustyn wydedukował z tekstów Nowego Testamentu następującą definicję: „Przeznaczenie jest przedwiedzą i przygotowaniem tych darów Bożych, przez które z całą pewnością zostaną wyzwoleni ci, którzy są wyzwoleni. „(1) W tej definicji słowo„ uprzednia wiedza ”nie oznacza, że Bóg przewiduje zasługi wybranych, ale że zna i przygotowuje dary, dzięki którym wybrani zostaną rzeczywiście zbawieni w kolejności wykonania. „Przez swoje przeznaczenie Bóg przewidział, co ma uczynić” (2), aby nieomylnie skierować swoich wybranych do życia wiecznego. Augustyn powtarza w tym miejscu słowa naszego Pana: „Moje owce. . . nie zginie na zawsze. I żaden człowiek nie wyrwie ich z Mojej ręki ”. (3)

Według św. Augustyna predestynacja zakłada zdecydowaną i określoną wolę ze strony Boga, aby uświęcić i dobrowolnie zbawić wszystkich wybranych. (4) Bóg zna ich indywidualnie i chce, aby wykonali chwalebne czyny, które są wymagane do wejścia do nieba. Chce dać im łaskę wytrwania do końca. „..To Bóg działa w was, zarówno chcąc, jak i wykonując według swej dobrej woli.” (5) Fakt, że Bóg przewiduje nasze zbawienne i chwalebne czyny, zakłada, zgodnie z nauczaniem św. Augustyna, dekret woli Bożej w odniesieniu do tych czynów. (6)

Daleko być do tego, żeby człowiek miał moc udaremnienia intencji wszechmocnej Istoty, która uprzednia wiedza o wszystkich rzeczach. Mają tylko słabe wyobrażenie o tak wielkim pytaniu lub to, co mają, nie wystarcza, dla tych, którzy myślą, że wszechmocny Bóg czegoś chce i nie jest w stanie tego dokonać, ponieważ powstrzymuje Go słaby człowiek.

Augustyn mówi, że wola Boża jest wszechmocna i skuteczna (najskuteczniejsza). (7) W jednym z jego traktatów czytamy: „Nie ma wątpliwości, że wola ludzka nie może przeciwstawiać się (in sensu composito) woli Boga, który uczynił wszystko, co zechciał w niebie i na ziemi, czyniąc to, co chce i kiedy chce s. Niewątpliwie ma On moc, by pobudzić ludzkie serce do poddania się Jego wszechmocnej woli, jak Mu się podoba. ”(8) Z tego widzimy, że według św. Augustyna dekrety woli Bożej nie są nieomylne. ponieważ Bóg wie, że zgodzimy się, ale ponieważ jest wszechmocny. Mówi również: „Wola ludzi jest bardziej w mocy Bożej niż w ich własnej”. (9) W innym swoim dziele mówi: „Nie ma wątpliwości, że my to zrobimy, kiedy tylko zechcemy, ale On jest przyczyną chęci tego, co dobre; . . . nie ma wątpliwości, że działamy za każdym razem, gdy działamy, ale On jest przyczyną naszego działania, najskuteczniej wzmacniając naszą wolę. ”(10) Jeszcze jaśniej, mówiąc otwarcie na ten temat przeznaczenia, mówi, że„ nikt, kto zatwardziałe w sercu odrzuca łaskę, ponieważ jest ona przede wszystkim dana po to, by usunąć tę zatwardziałość serca. ”„ (11)

Św. Augustyn wielokrotnie naucza i podkreśla, że predestynacja jest bezinteresowna. Omawiając dar wytrwałości, mówi: „Dlaczego z dwojga dzieci przetrzymywanych w równym stopniu w niewoli grzechu pierworodnego jedno jest zabierane, a drugie pozostawione?A jeśli chodzi o dwóch niegodziwców, którzy są już w podeszłym wieku, dlaczego jeden jest powołany, a drugi nie? Wszystko to odnosi się do niezbadanych sądów Bożych. ”(12) Mówi także:„ Dlaczego Bóg pociąga tego, a nie tamtego, staraj się nie osądzać, jeśli nie błądzisz ”. (13) Co dokładnie stanowi sedno tajemnicą, według opinii św. Augustyna, jest niemożność poznania przyczyn Bożego wyboru człowieka, który nieustannie powraca do tej niemożliwości, a jego przeciwnicy nie znajdują od niej drogi ucieczki. rękojmię wierności nauczaniu św. Pawła. Jest to, że tak powiem, temat jego nauczania. (14)

Jako Doktor Kościoła Augustyn znacznie rozwinął katolicką doktrynę Ojcowie przed św. Augustynem, zwłaszcza ojcowie greccy, często interpretowali predestynację jako wolę oddania chwały po tym życiu. Mówili o tym prawie tylko w napomnieniu, a potem mieli na myśli z góry przyjęty porządek egzekucji, w którym zasługi poprzedzają chwałę, podczas gdy zgodnie z zamysłem Boga dzieje się w odwrotnej kolejności. (15) W porządku intencji Bóg chce, aby koniec był przed środkami; dlatego chce zbawić dobrego złodzieja, któremu udziela łaski ostatecznej wytrwałości. Ale w porządku wykonania On daje życie wieczne jako nagrodę za chwalebne czyny. To rozróżnienie między intencją a wykonaniem było tylko stopniowo stosowane do problemu predestynacji. Początkowo był stosowany niejasno przez św. predestynarianizm:

Istota tego heretyckiego predestynarianizmu (17) może być wyrażona w tych dwóch fundamentalnych twierdzeniach, które niosą ze sobą wzajemne relacje przyczynowo-skutkowe:

• absolutna wola Bóg jako jedyna przyczyna zbawienia lub potępienia jednostki, bez względu na jej zasługi lub przewinienia;

• jeśli chodzi o wybranych, zaprzecza wolności woli pod wpływem skutecznej łaski, podczas gdy stawia potępionego pod koniecznością popełnienia grzechu w wyniku braku łaski.

Obrona przez Kościół doktryny o bezinteresownej wolnej woli św. Augustyna wyjaśnia nam, czego Kościół wytrwale nauczał, przede wszystkim przeciw predestynarianizm, a następnie przeciwko kalwinizmowi, bajanizmowi i jansenizmowi.

W V wieku Lucidus, kapłan Kościoła katolickiego, który został oskarżony o nauczanie predestynaryzmu lub predestynacji do zła, wycofał swoje nauczanie na soborze w Arles, który odbył się w 473 roku. Jego opinia tak jak sformułował sobór, brzmi następująco: „Chrystus Pan, nasz Zbawiciel, nie umarł za zbawienie całej ludzkości; . . . że przepowiednia Boża na siłę prowadzi człowieka do wiecznej śmierci lub że zgubieni są zgubieni z woli Bożej. . . . Podobnie odrzucam opinię tego, który mówi, że niektórzy są skazani na wieczną śmierć, a inni na życie wieczne ”(18). W swoim odwołaniu Lucidus potwierdził, że ten, który zginął, mógł zostać zbawiony. (19)

Sobór Quierzy (853)

Kanon 1 – Że Bóg chce w określony sposób zbawić wszystkich ludzi

Kanon 2 – Że nie ma czegoś takiego jak przeznaczenie zła, ale że Bóg postanowił od wieczności wymierzać karę potępienia za grzech ostatecznej bezczelności, grzech, który przewidział iw żaden sposób nie spowodował, a jedynie dopuścił.

Kanon 3 – Wszechmocny Bóg chce bez Wyjątkiem są wszyscy ludzie, którzy mają być zbawieni, chociaż nie wszyscy są zbawieni. To, że niektórzy są zbawieni, jest darem tego, który zbawia; jeśli niektórzy giną, to wina tych, którzy giną.

Trzeci Sobór Walencyjny (855) kładł silniejszy nacisk na bezinteresowność predestynacji do życia wiecznego, o ile różni się ona od zwykłej uprzedniej wiedzy, ponieważ ta ostatnia rozciąga się również na zło. g według deklaracji tego soboru, najmniej dobra i najmniejsza kara wymierzona sprawiedliwie, nigdy nie ma miejsca bez pozytywnego i nieomylnego postanowienia od Boga i żaden grzech nie jest popełniany ani nigdzie z preferencji, bez Jego uprzedniej wiedzy i pozwolenia. (20) )

Rada w Langres (859)

Kanon 1 – Cokolwiek Pan chciał, uczynił w niebie i na ziemi. Bo nic się nie dzieje w niebie ani na ziemi, z wyjątkiem tego, co On sam ma ochotę czynić lub co sprawiedliwie pozwala. Oznacza to, że wszystkie dobre rzeczy, łatwe lub trudne do osiągnięcia, naturalne lub nadprzyrodzone, pochodzą od Boga i że grzech nie pojawia się ani w tym, ani w drugim, bez Jego boskiego pozwolenia.

Kanon 2 – Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i nikt nie zginął. . . ani po upadku pierwszego człowieka nie jest Jego wolą, aby pozbawić go siłą wolnej woli.

Kanon 3 – Że ci jednak, którzy kroczą ścieżką prawości, mogą nadal to czynić i wytrwać w swojej niewinności, On leczy i wspomaga ich wolną wolę przez łaskę.

KANON 4 – Ci, którzy odejdą daleko od Boga, który pragnie zgromadzić dzieci Jerozolimy, które tego nie chcą, zginą.

Kanon 5 – Dlatego właśnie dzięki łasce Bożej świat jest zbawiony, a to dlatego, że człowiek ma wolną wolę, aby świat był sądzony.

Kanon 6 – Adam, chcąc tego, co złe, stracił moc czynienia tego, co dobre…. Dlatego cała ludzkość stała się masą zatracenia. Gdyby nikt nie został od niej uratowany, nie można by winić sprawiedliwości Bożej. To, że wielu jest zbawionych, jest jednak zasługą niewypowiedzianej łaski Bożej.

To ostatnie stwierdzenie odzwierciedla to, co powiedział św. Augustyn. na tych konferencjach w IX wieku biskupi, zgromadzeni na soborze w Thuzey, całkowicie odrzucili teorię przeznaczenia do zła i potwierdzili powszechną wolę Boga, aby zbawić, tak jak zrobił to Prosper. Bóg nigdy nie nakazuje niemożliwego, ale chce umożliwić wszystkim wypełnienie Jego przykazań i uzyskanie zbawienia. To właśnie potwierdzili wszyscy biskupi zgromadzeni na tym ostatnim soborze z SS. Augustyn i Prosper. Nie zaprzeczają jednak drugiemu aspektowi tajemnicy, którym jest: absolutna bezinteresowność predestynacji, prawdziwa predestynacja w przeciwieństwie do potępienia.

W XVI i XVII wieku ta nauka Kościoła została potwierdzona zarówno przez decyzje Soboru Trydenckiego przeciwko błędom protestantyzmu, jak i przez potępienie jansenizmu. Kościół ponownie oświadcza, że człowiek, choć zaciągnął na siebie plamę grzechu pierworodnego, może czynić dobro z pomocą łaski, zgadzając się na współpracę z nią, chociaż jednocześnie może się jej oprzeć (21). wynika z tego, że Bóg nie przeznacza nikogo na zło (22), lecz przeciwnie, chce zbawienia wszystkich ludzi; i Chrystus umiera za wszystkich, chociaż nie wszyscy otrzymują dobrodziejstwo, które jest owocem Jego śmierci, „ale tylko ci, którym przekazuje zasługę Jego męki”. (23) W przypadku dorosłych konieczne są dobre uczynki do zbawienia aw porządku egzekucji niebiańska chwała jest nagrodą przyznawaną po zakończeniu okresu próbnego za chwalebne czyny.

Podobnie jest przeciwko jansenizmowi, że Chrystus nie umarł tylko za predestynowanych lub tylko dla wiernych; (24) że istnieje łaska, która jest naprawdę wystarczająca i która umożliwia wypełnienie przykazań Bożych wszystkim tym, którym te przykazania są narzucone. Kościół, cytując słowa św. Protestanci i janseniści: „Bóg nie nakazuje niemożliwości, ale rozkazując, obaj napominają cię, abyś robił, co możesz, i modlił się o to, czego nie jesteś w stanie uczynić”. (25) Mówi też, że „Bóg nie opuszcza sprawiedliwi bez uprzedniego porzucenia ich. To, że niektórzy giną, jest winą tych, którzy giną ”. (26)

Pismo Święte wyraziło tę samą myśl w tych słowach:„ Zniszczenie jest twoje, Izraelu; twoja pomoc jest tylko we Mnie. ”(27)

1. De dono persever., rozdz. 14.
2. De praed. sanct., rozdz. 10.
3. J 10: 27-28.
4. Por. Enchiridion, rozdz. 100, nr 26
5. Filip. 2:13; por. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Por. Enchiridion, rozdz. 95 i nast.
8. De correptione et gratia, rozdz. 14.
9. Ibid., Por. De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, rozdz. 16.
11. De praed. Sanct., Rozdz. 8. W jego tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, nr 13, św. Augustyn mówi o przystającej łasce, która jest dostosowana do dyspozycji jednostki, które są znane Bogu.
12. De dono persever., Rozdz. 9
13. In Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De Corpptione et gratia, VIII, 17, 19 (w kolejności wykonania).
15. Por. Dict. De Théol. Cath., Art. „Prédestination”, ojciec Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nie. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nr. 321-22.
21. Tamże, nr. 797; re. Nie. 816
22. Tamże, nie. 827.
23. Tamże, nie. 795.
24. Tamże, nr. 1096, 1294, 1380 i nast.
25. Tamże, nr. 804.
26. Tamże, nr. 804. 806, 1794.
27. Ozeasza 13: 9

Widzę to jako wyjaśnienie, czym jest predestynacja.

Kluczami są dwa główne komponenty:

1. Wiedza wstępna
2. Wstępna wiedza

Wzorzec ponieważ widać to, gdy patrzysz na jedno stworzenie, po którym następuje inne stworzenie, jak to wynika z Objawienia 21: 1. Wychodzimy z tego „świata”, w którym się teraz znajdujemy, do tego, co Pismo Święte nazywa „światem przyszłym”, kiedy będą „nowe niebiosa i nowa ziemia”.

Koncepcja polega na tym, że istnieje proces, który przechodzimy między światami, który przypisuje nam pewien poziom funkcjonowania w świecie do naśladowania. Paweł mówił o tym w 1 Kor. 15, gdzie dokonał analogii, aby odpowiedzieć na pytanie, w jakim ciele powstaniemy, gdy zmartwychwstaniemy w „przyszłym świecie”. Użył symboli, które widzimy również w opisie stworzenia. Powiedział, że niektórzy powstaną z mięsem ryb, inni z ptactwa, niektórzy pełzają itd., A chwała, z jaką powstają, zostanie przyrównana do słońca, księżyca i gwiazd.

Tak więc, kiedy jesteśmy sądzeni przez Ojca, dokonuje się tego zgodnie z Jego wiedzą o tym, kim i czym byliśmy na tym świecie, a następnie nadaliśmy nam „nowe imię”, które nas uprzedza do jakiegoś szczególnego rodzaju ciała w pewnym stopniu chwały dla naszego „przyszłego świata”.

Można to sobie wyobrazić tak, jak wtedy, gdy Adamowi powierzono panowanie nad wszystkimi rzeczami i Bóg nakazał mu, aby wszystkie stworzenia zostały przyniesione przed siebie, aby Adam mógł nadać im wszystkim „imię”. Jeśli pomyślisz o tym w ten sposób, możesz zobaczyć Adama jako typ Ojca, który osądza wszystkie „stworzenia” i przypisuje je do pewnego poziomu chwały, kiedy przyjdą do nowych niebios i nowej ziemi.

Jeśli spojrzysz na 930 lat życia Adama, zobaczysz, że ta wielka praca nad „nazwaniem” (osądzeniem) wszystkich „stworzeń” (ludzi) na nowy, z góry określony poziom chwały (zgodnie z 1 Kor. 15 ), byłoby niemałym przedsięwzięciem. Dlatego Adam otrzymał Oblubienicę, Ewę, jako pomocnika i towarzyszkę do pomocy w wykonywaniu tych zadań.

Wszystko to może się wyraźnie skupić, jeśli zobaczysz Adama i Ewa nadchodzi u schyłku szóstego dnia (tysiąclecia) stworzenia i otrzymała władzę, która miała obejmować cały siódmy dzień stworzenia (tysiąclecie). Innymi słowy, Adam został wprowadzony w ostatnich dniach aktualny cykl Stworzenia w celu uporządkowania i przygotowania nowego cyklu Stworzenia do naśladowania.

Zatem Bóg przekazał Adamowi i Jego Oblubienicy Ewie odpowiedzialność za wykonanie dzieła gromadząc całą wiedzę niezbędną do tego, aby z góry wyznaczyć (nazwać) wszystkie dusze z tego cyklu Stworzenia do pewnego poziomu chwały w cyklu Stworzenia, który ma nastąpić. W związku z tym Adam i Ewa musieliby wykonać bardzo znaczną pracę genealogiczną, aby właściwie i odpowiedzialnie wypełniać obowiązki powierzone im przez Boga.

Gdy Księga Rodzaju 2: 4 mówi, że wszystko, co zostało powiedziane wcześniej w czasach Stworzenie dotyczy pokoleń ludzi, które zostały zorganizowane w „jeden dzień”, wskazywało, że ta praca nad zorganizowaniem każdej duszy do pewnego poziomu chwały zajęła około tysiącleci. Ta praca jest „duchowym stworzeniem”, które poprzedza faktyczne rozpoczęcie realizacji „materialnej kreacji”, w kategoriach ludzi faktycznie zmartwychwstających fizycznie, zgodnie z tym, co przeznaczyli w ich imieniu, zgodnie z jakim „imieniem” Adam i Ewa im dała.

Niezależnie od tego, czy wszyscy otrzymali wstępne wyświęcenie dane im przez Adama w oparciu o Jego wiedzę o nich, czyli to, co wnoszą do swojego zmartwychwstania jako ich z góry przeznaczone okoliczności, mogą rozwijać się lub dygresja w zależności od ich indywidualnych wyborów. Każdy cykl Stworzenia daje nową okazję do napisania nowej „Księgi Życia” z nową wiedzą, przekazaną nowemu Adamowi, który następnie nadaje nowe imię wszystkim „stworzeniom”. Ten cykl powtarza się w kółko, gdy świat przychodzi i odchodzi.

Komentarze

• Dziękuję za szczegółową i przemyślaną odpowiedź, ale chciałem tego, co Kościół katolicki naucza (więc oznaczyłem go tagiem [tag: katolicyzm], to wydaje się bardziej przypominać coś z Life of Pi.
• Po prostu odpowiedziałem na postawione pytanie. Jeśli chciałeś tylko katolickiej perspektywy, to pytanie musi wyraźnie poproś takie osoby jak ja, aby nie ' tracić oddech na gadanie, z których można się wyśmiewać.
• Myślę, że tak, zgadzam się z tobą co do marnowania czasu odpowiadając jednak na pytania
• Nie ' nie stwierdziłeś wyraźnie, że interesowała Cię tylko perspektywa katolicka. Podzielony przeze mnie pogląd to nie ' nie jest specyficzne dla jakiejkolwiek konkretnej sekty lub gałęzi chrześcijaństwa i jest po prostu wyprowadzone z tego, co jest napisane w Piśmie Świętym i nie widzę powodu, dla którego katolik nie byłby w stanie pojąć rzeczy tak, jak mu przedstawiłem re.