Hebrajski rzeczownik זהב oznacza „złoto”, ale w kontekście Księgi Rodzaju 2:12 brzmiałby bardziej naturalnie jako ogólne określenie wszystkiego, co cenne znaleziono naturalnie:
10 Rzeka wypłynęła z Edenu, aby podlać ogród, i tam podzieliła się i przekształciła w cztery rzeki. 11 Pierwsza nazwa to Pishon. To ten, który opłynął całą krainę Havilah, tam, gdzie jest złoto . 12 A złoto tej ziemi jest dobre; są tam bdellium i onyks . 13 Druga rzeka to Gichon. To ta, która opłynęła całą krainę Cush. 14 A nazwa trzeciej rzeki to Tygrys, która płynie na wschód od Asyrii. A czwartą rzeką jest Eufrat. ESV
Wyrażenie „bdellium i onyks są tam” wydaje się raczej rozszerzać odniesienie do złota niż być dodatkiem. Innymi słowy, wydaje się, że oznacza coś takiego:
- „złoto tej ziemi jest dobre, na przykład możesz nawet znaleźć kamień bdellium i onyks „
zamiast:
- ” złoto tej krainy jest dobre i dodatkowo można znaleźć kamień bdellium i onyks „
Moje pytanie brzmi, czy możliwe – czy hebrajskie słowo tutaj może być interpretowane jako termin ogólny, czy też należy je rozumieć jako odnoszące się konkretnie do żółtego metalu szlachetnego?
Odpowiedź
Idea w skrócie
Patrząc przez pryzmat tradycji żydowskiej, sugerowane dosłowne tłumaczenie wersetu wyglądałoby następująco:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
Druga klauzula (po dwukropku) zmieniłaby się i rozszerzyła na pierwszą klauzulę. Pod tym względem Talmud babiloński wydaje się wskazywać na „żółty kamień” (powszechnie tłumaczony jako bdellium ) i „czerwony kamień” (powszechnie tłumaczony jako onyks ) w tym konkretnym werset jako odniesienia odpowiednio do złota niestopowego i stopowego.
Znaki kantylacji tekstu masoreckiego wzmocniłyby ten pogląd talmudyczny. Oznacza to, że znaki kantylacji otaczające „żółty i czerwony kamień” w drugiej klauzuli wydają się modyfikować słowo „złoto” w pierwszej klauzuli.
Dyskusja
Słowa hebrajskie
Słowo „bdellium” w tym wersecie to בְּדֹלַח i występuje tylko dwa razy w Biblii hebrajskiej (tutaj i w Liczby 11: 7 ). W tym drugim przypadku chodzi o mannę, która w tym kontekście wydaje się mieć kolor biało-żółty.
Według Geseniusa –
Słowo „onyks” w tym wersecie to שֹׁהַם . Kolor tego kamienia może mieć różne kolory, w tym czerwony (to znaczy kamień karneolu).
Zgodnie z hebrajskim leksykonem aramejskim –
Otrzymano ustną tradycję żydowską
Babiloński Talmud zawiera przyjętą żydowską tradycję w rozumieniu różnych szkół rabinicznych we wczesnym i średnim wieku. Talmud to komentarz do Miszny , który był punktem wyjścia dla otrzymanej ustnej tradycja. Miszna zapewnia dwa jakościowe warianty złota – czyste złoto (żółte) i złoto z dodatkiem miedzi ( red).
Według tłumaczenia Jacoba Neusnera Miszna (m. Kippurim 4: 4, KM) –
Rabini we wczesnym i średnim wieku wzięli Misznę i napisali swoje analizy i komentarze. Te pisma to „ Gemara , „która w połączeniu z Miszną , po części uformowała Talmud, jaki znamy dzisiaj.
Poniżej znajduje się Gemara komentarz i rozwinięcie Miszna ( patrz czerwona ramka na obrazku poniżej ) oraz w tłumaczeniu Jacoba Neusnera –
UWAGA: Baker Bible Encyclopedia definiuje „ Parvaim ” w następujący sposób:
Parvaim .
Obszar geograficzny, z którego Salomon pozyskał złoto do użytku w świątyni ( 2 Chr 3: 6 ). Według źródeł rabinicznych złoto miało czerwonawy odcień i było używane do wyrobu naczynia, którym arcykapłan usuwał popiół z ołtarza całopalenia w Dniu Pojednania. Parvaim prawdopodobnie znajdował się w Arabii. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, s. 1617)
Innymi słowy, Gemara odwołuje się do Rdz 2:12 , aby wskazać, że było „żółte złoto” i „czerwony złoto.” Ponieważ „czerwone złoto” pojawiło się w Parvaim, było to złoto stopowe, które w połączeniu na przykład z miedzią przybiera kolor czerwony. (Sugeruje się tutaj, że łopaty w Świątyni wykonane z czystego złota byłyby zbyt plastyczne i zbyt ciężkie, aby funkcjonować jako skuteczne łopaty). Dlatego Talmud wydaje się dokonywać następujących rozróżnień dotyczących złota w oparciu o aluzję i odniesienie do „żółtego” i „czerwony” znaleziono w Gen 2:12 .
W następnej sekcji pojawi się tekst masorecki podążający za Talmudem. Oznacza to, że znaki kantylacji drugiej połowy Rdz 2:12 rozszerzają i modyfikują pierwszą połowę Rdz 2:12 . Zatem odniesienia do żółtego i czerwonego modyfikowałyby „złoto”, które jest stopowe (czerwone) i niestopowe (żółte).
Masoreckie oznaczenia kantylacji w odniesieniu do Talmudu
Talmud istniał podczas wczesne i średniowiecze (ok. 200-900 n.e.), natomiast epoka masorecka pojawiła się później (ok. 900-1000 n.e.). W ten sposób Talmud wpłynął na tekst masorecki, a nie vice-versa . Kelley, Mynatt i Crawford (1988) podają następujące informacje w tym względzie.
Zatem kiedy patrzymy na znaki kantylacji w tekście masoreckim dla Rdz 2:12 , czytelnik zauważa, że aluzja i odniesienie do „żółtego i czerwonego kamienia” dotyczy złota. Oznacza to, że silniejsze dysjunkcyjne akcenty „wskazują” na logiczne odczytanie hebrajskiego wersetu. Kliknij obraz poniżej , aby powiększyć i zobaczyć te kontrasty.
Wykres powyżej przedstawia wizualnie poprzez kolory, jak logika „brzmiałaby”, gdy była śpiewana na głos zgodnie ze znakami kantylacji. Oznacza to, że fragmenty słów były logicznie modyfikowane przez kolejne słowa. Dlatego druga część wersetu zmodyfikowała pierwszą połowę wersetu, ponieważ znak akcentu / kantylacji „Atnach” pojawia się zaraz po hebrajskim słowie oznaczającym „dobro”. Kiedy czytelnik usłyszał ten dźwięk (znak kantylacji), logiczną odpowiedzią było zrozumienie tego, co pozostało (dopóki potężniejszy Silluq nie pojawił się i nie zakończył wersetu). Oznacza to, że „Silluq” jest jedynym akcentem rozłączającym, który jest silniejszy niż „Atnach”, a zatem wszystko po „Atnach” jest logicznie podciągane, aż do pojawienia się „Silluq” w wersecie (w celu zakończenia wersetu, ponieważ znak akcentu / kantylacji „Silluq” jest używany tylko do zakończenia wersetów). Dlatego nie było logiczne, aby drogocenne kamienie szlachetne modyfikowały złoto w pierwszej połowie wersetu, ale żółty i czerwony modyfikował złoto w pierwszej połowie wersetu.
Podsumowując, tekst masorecki podaje dosłowne tło dla Talmudu, a zatem wzmacnia otrzymaną żydowską tradycję ustną.
Wniosek
Wydaje się, że powyższe wyjaśnienie dyskusji dotyczy tego, jak żydowscy rabini i uczeni podchodzili do tego wersetu w starożytności. Oznacza to, że żydowscy rabini i uczeni przez tysiąclecia przekazywali to, co otrzymali i / lub rozumieli jako odnoszące się do fragmentów Pisma Świętego w hebrajskiej Biblii.Tak więc, podczas gdy główna interpretacja tego wersetu sygnalizuje pozorne klejnoty i inne kamienie szlachetne („bdellium i onyks ”), żydowska tradycja ustna zapewnia alternatywne wyjaśnienie , które odnosi się do typów i odmian złota („żółty i czerwony kamień”).
ODNIESIENIA:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (tom 2). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius ’Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103–104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). The Masorah of Biblia Hebraica Stuttgartensia: Introduction and Annotated Glossary . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Hebrajski i aramejski leksykon Starego Testamentu (red. elektron.). Leiden; Nowy Jork: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). Miszna: nowe tłumaczenie . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (tłum.). (1918). Talmud babiloński: tekst oryginalny, zredagowany, poprawiony, sformułowany i przetłumaczony na język angielski (tom 6a). Boston, MA: The Talmud Society, 66.