Do kogo odnosi się “ Matka Zebedeusza ' synowie ”?

Prosta odpowiedź jest taka, że nie wiemy, dlaczego pisarz ewangelii Mateusza wybrał dla niej to określenie i nie mamy wystarczających dowodów, aby przejść dalej, aby dojść do jakichkolwiek mocnych wniosków.

Chociaż wydaje się nieprawdopodobne, że autorka nie znała jej imienia, podczas gdy pisarz Marka zna, istnieją pewne możliwości, które mogą być bardziej prawdopodobne:

1) Wiemy, że Zebedeusz był nadal na pewno żyje i jest aktywny w 4:21, ale do tego czasu mógł już umrzeć.

2) Prośba, którą wysyła w 20:20, dotyczy jej synów, więc może dlatego jej związek z nimi jest przede wszystkim w umyśle pisarza, a później używa tego określenia, aby zidentyfikować ją w czasie ukrzyżowania

3) Jeśli ktoś trzyma się doktryny pełnego natchnienia, jest całkowicie możliwe, że Mateusz jest „doprowadzony” do użycia to określenie, aby porównując ewangelie można było wywnioskować, kim była Salome, porównaj Mat. 27:56; Mark 15:40 & Ew. Jana 19:25)

Oczywiście nie możemy być pewni, dlaczego Mateusz nazywał kogoś „matką synów Zebedeusza”, ale możemy sformułować rozsądną hipotezę, badając dowody.

Tożsamość

Pierwszym elementem układanki jest ustalenie, kim dokładnie była ta kobieta. To pytanie jest właściwie dość proste. Później w Matthew znajdujemy:

także wiele kobiet tam, spoglądających z daleka, które szły za Jezusem z Galilei, usługując mu, wśród których była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba i Józefa oraz matka synów Zebedeusza (Mateusz 27: 55-). 56, ESV)

Ἦσαν δὲ ἐκεῖ γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, αἵτινες ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας διακονοῦσαι αὐτῷ · ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνή, καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ, καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (Nestle 1904)

podczas gdy Marek w równoległym fragmencie:

Były też kobiety spoglądające z daleka, wśród których była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba młodszego i Josesa i Salome. (Mk 15:40)

Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν αἷς καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη

Wysoki stopień podobieństwa tekstowego (szczególnie wyraźny w języku greckim) praktycznie gwarantuje, że te dwa fragmenty reprezentują zależność literacką. Wrócę do natury zależności; na razie wystarczy zauważyć, że obaj autorzy opisują tę samą kobietę. Marek nazywa ją „Salome”, a Mateusz „matką synów Zebedeusza”. Tak więc w całej historii chrześcijaństwa Salome była identyfikowana jako matka dwóch uczniów Jezusa – Jakuba i Jana, którzy gdzie indziej są określani jako „synowie Zebedeusza” (np. Mk 10:35).

Więcej informacji Salome

Zanim wrócimy do podstawowego pytania, pomocne może być krótkie omówienie, kim była Salome. W relacji Jana z ukrzyżowania zapisuje kobiety na miejscu zbrodni jako:

jego matka i siostra jego matki, Maria, żona Clopasa, i Marii Magdaleny (Jana 19:25)

Na tej podstawie niektórzy komentatorzy dochodzą do wniosku, że Salome była siostrą Marii. Jednak w przeciwieństwie do związku między Markiem i Mateuszem wniosek ten nie jest solidny. „Siostra jego matki” rzeczywiście może odnosić się do Salome, ale może również odnosić się do jednej z nienazwanych kobiet Marka / Mateusza.

W innym miejscu, Marek 16: 1 umieszcza Salome przy grobie, gdy zostanie odkryty pusty, wraz z Jezusową „Matką i Maryją, matką Jakuba i Józefa”. Równoległa relacja Mateusza wymienia tylko dwie Marie.

W późniejszych pismach gnostyckich Salome pojawia się kilka razy. W Ewangelii Tomasza ogłasza się uczennicą Jezusa.Zachowany fragment Ewangelii Egipcjan nazywa ją uczennicą i sugeruje, że jest niezamężna i bezdzietna. W Pistis Sophia Salome nabiera znaczenia znacznie poniżej Mary Magdelene (która była bardzo ważna w pismach gnostyckich), ale na równi z „przeciętnym” męskim uczniem. Rozszerzona wersja Marka (tzw. „Tajny Znak”), dodała co najmniej jeden dodatkowy werset o Salome podczas służby Jezusa. Bardziej ortodoksyjna Protewangelia Jakuba , opowieść o dzieciństwie, sprawia, że Salome Mary misja „położnej i pierwszej wierzącej w Jezusa”.

Znaczenie Salome w pismach gnostyckich jest zaskakujące, biorąc pod uwagę, że pojawia się ona z imienia tylko w ewangelii Marka, najmniej popularnej z Ewangelii w Aby wyjaśnić to znaczenie, uczeni sugerują, że prawdopodobnie istniała wczesna tradycja Salome, niezależna od Ewangelii. Podczas gdy późniejsze dzieła, w których się pojawia, generalnie nie mają wartości historycznej, możemy być dość pewni, że przynajmniej Salome była prawdziwym osoba i naśladowczyni Jezusa za jego życia. Jest też spora szansa, że odegrała znaczącą rolę we wczesnym Kościele. ¹

Źródła krytyki

Wracając do kwestii relacji między Markiem a Mateuszem, mamy trzy potencjalne punkty danych:

1) Marek mówi: „Maria Magdalena, Maria, matka Jakuba, i Salome kupili wonności, aby mogli pójść i namaścić„ ciało ”Jezusa (16: 1), podczas gdy Mateusz mówi:„ Maria Magdalena i druga Maria poszły zobaczyć grób ” (28: 1).

• Niewiele jest tutaj podobieństw werbalnych, więc oba konta prawdopodobnie reprezentują niezależne relacje z tego samego zdarzenia.

2) Fragment, który pobudził pytanie OP. U Mateusza (20: 20-28) „matka synów Zebedeusza” prosi Jezusa, aby umieścił jej synów w swoim prawa i lewa ręka, kiedy nadejdzie jego królestwo. W relacji Marka (10: 35-45) Jakub i Jan pytają bezpośrednio.

• Te fragmenty z pewnością mają zależność. Użyty język jest dość podobny i pomimo ich odmiennych początków, w obu relacjach znajduje się odpowiedź Jezusa skierowana do Jakuba i Jana.

3) Wymienione wyżej listy kobiet w czasie ukrzyżowania (Marek 15:40, Matthew 27: 55-56).

• Jak już wspomniano, konta pokazują zależności.

Więc kto zależy od kogo? To zależy od co zdecyduje się tutaj w działaniach redakcyjnych.

Krytyka redakcyjna

Jeśli ktoś jest zaangażowany w absolutny priorytet Markana, to różnice muszą wynikać z działalności redakcyjnej Mateusza. W tym ujęciu, Mateusz musiał mieć powód, by zmienić osobę proszącą w Ewangelii Marka 10: 35-45. Być może czuł się zakłopotany, że dwóch wielkich uczniów złożyło taką prośbę, więc zamiast tego włóż ją w usta matki.

Na korzyść tego poglądu, dostarcza on satysfakcjonującego powodu dla wyrażenia „matka synów Zebedeusza”, ponieważ fragment ten naprawdę dotyczy „synów Zebedeusza”, jak często nazywają Jakuba i Jana do zbiorowego, więc identyfikowanie mówiącego jako matki zamiast po imieniu ma sens. Wbrew temu poglądowi Mateusz nie boi się, że uczniowie będą wysyłać nierozsądne prośby / mówić głupie rzeczy gdzie indziej, więc „wymyślenie” tutaj mówcy, który będzie buforował pytanie, nie wydaje się czymś typowym dla redakcji Mateusza. & Jan wygląda lepiej? Nadal są przedstawiani jako pragnący chwały / niezrozumiali misji / królestwa Jezusa „, ale teraz mają dodatkowe potencjalne zawstydzenie, że nie są nawet na tyle śmiali, by zapytać samych siebie, zamiast tego zmuszając ich matkę do zrobienia tego za nich.

Jednak większym wyzwaniem dla priorytetowego poglądu Marka jest Ew. Mateusza 27: 55-56. Tutaj Mateusz rzekomo zmienił proste „Salome” na „matka synów Zebedeusza”. Jeśli jego celem było połączenie kobiet z uczniami, dlaczego nie użyć słowa „Salome, matko…”, podobnie jak opisuje drugą Marię, zamiast po prostu „matki…”? Gundry może zaoferować tylko słabe (moim zdaniem) wyjaśnienie: ²

Mrok Salome, znaczenie synów Zebedeusza i pragnienie paraleli z bezpośrednio poprzedzającym opisem Maryi jako matki (której pozycja nie pozwoli na utratę jej imienia) wszystko to wpływa na rewizję Mateusza.

Wszystkie te rzeczy mogą rzeczywiście skłonić Mateusza do dodania słowa „matka …”, ale trudno jest zobaczyć, jak ktokolwiek musiałby również porzucić „Salome”. Jedyna połowa wyjaśnienie – że Maria była rzekomo bardziej widoczna – jest czystą spekulacją i pomija, że „Salome, matka…” jest silniejszą paralelą do „Maryi, matko…” niż po prostu „matka…” jest, jeśli , rzeczywiście, Mateusz chciał zrobić paralelę werbalną.

Rozsądne jest przypuszczenie, że Mateusz chciał połączyć kobiety podczas ukrzyżowania z jej opisem jej wcześniejszym w swojej Ewangelii, ale jest to równie ważne założenie dowolna zależność t heory.Jeśli ktoś nie jest zaangażowany w priorytet Markana, pojawia się ogólnie łatwiejsze wyjaśnienie: Marek upraszcza Mateusza w dwóch zależnych fragmentach. Jest to równie słuszne w ramach absolutnej teorii pierwszeństwa Mattheana i bardziej elastycznej teorii, która pozwala obu Ewangeliom zachować w niektórych miejscach bardziej prymitywną tradycję.

W tym ujęciu Mark widzi, że Jakub i Jan są prawdziwymi Mateusza 20: 20-28 i rozumie, że prośba, chociaż wypowiedziana przez Salome, naprawdę pochodzi od Jakuba i Jana i dlatego wkłada ją do ich ust (lub uważa, że prośba została złożona zbiorowo). W ten sposób upraszcza fragment, pomijając część Salome. Podobnie w 15:40 upraszcza „matkę synów Zebedeusza”, ponieważ zna jej imię i nie widzi powodu dla skomplikowanego sformułowania.

Być może Mark miał dobry dostęp do wspomnianej powyżej „wczesnej tradycji Salome” i dzięki temu dobrze wiedział, kim jest. Ta hipoteza ma również tę zaletę, że wyjaśnia werset o namaszczeniu (16: 1), który jest jedynym fragmentem o zmartwychwstaniu w każdej z czterech Ewangelii, który wspomina o Salome. Gdyby Mark miał lepszą wiedzę o Salome, wyjaśniałoby to, skąd znał ten dodatkowy szczegół, który mógł być nieznany Mateuszowi.

Dlaczego „Synowie matki Zebedeusza”?

Powstaje zatem pytanie, dlaczego czy Mateusz odnosi się do Salome jako do „synów matki Zebedeusza” zamiast do „Salome” czy „żony Zebedeusza”? Możemy szybko zasugerować dobry powód, dla którego nie byłaby nazywana „żoną Zebedeusza” – Zebedeusz nie jest ważną postacią w Ewangeliach. Nic nie wskazuje na to, że kiedykolwiek stał się naśladowcą Jezusa, a jedyny raz, kiedy ten się pojawia, to kiedy Jakub i Jan zostawiają go w łodzi rybackiej, aby iść i iść za Jezusem.

Synowie Salome są oczywiście ważnymi postaciami w Ewangeliach. Dlatego oczywiste jest, że określenie „matka…” jest jaśniejszym / lepszym odniesieniem niż „żona…” ( Kilku komentatorów dodaje możliwość, że Zebedeusz umarł, zanim wspomniano o Salome, ale uważam to za niepotrzebne założenie i niewystarczające wyjaśnienie.)

Co do tego, dlaczego Matthew używa słowa „matka … „zamiast„ Salome ”istnieją dwa wiarygodne wyjaśnienia. Po pierwsze, chce podkreślić jej związek z Jamesem i Johnem. To sformułowanie ma sens zwłaszcza w 20: 20-28, gdzie jej rola w opowieści jest nieważna. rzeczywiście byłoby naturalne powiedzieć coś takiego, jak „mama Johna” przyszła i zażądała od niego żądania ”w sytuacji takiej jak ta opisana, nawet gdyby ktoś znał imię mamy Johna. Ponieważ Jakub i Jan są często określani zbiorczo jako „synowie Zebedeusza”, nie ma powodu, dla którego „matka synów Zebedeusza” miałaby inne konotacje niż „matka Jakuba i Jana”. Jest więc możliwe, że Mateusz po prostu powtórzył to samo sformułowanie w swoim opisie ukrzyżowania, aby było jasne, że miał na myśli tę samą kobietę. To wyjaśnienie działa doskonale w ramach priorytetu Mattheana i odpowiednio w ramach priorytetu Markana (gdzie jest dziwne, ale prawdopodobne, że „Salome” wypadła).

Drugie wyjaśnienie jest takie, że Mateusz po prostu nie znał imienia Salome. Nie byłoby to niemożliwe, nawet gdyby autorem Mateusza był apostoł Mateusz – niekoniecznie znał / pamiętał imię kobietę, którą spotkał tylko kilka razy, jednak łatwiej byłoby potwierdzić tę hipotezę, gdyby apostoł nie był autorem Ewangelii. Utrudniłoby to dostrzeżenie priorytetu Mattheana, ale nie jest to nieprawdopodobne, gdyby niektórzy zwolennicy Mateusza spisali ewangelię po jego śmierci, korzystając z jego zeznań naocznych świadków, które nie zawierały imienia Salome.

Wniosek

W świetle dowodów, najprostszym / najlepszym wyjaśnieniem jest to, że Mateusz napisał 20: 20-28 i 27: 55-56, zanim Marek napisał swoje równoległe fragmenty (a dokładniej, że wersje wersetów Mateusza jest tradycją bardziej prymitywną). Użył określenia „matka synów Zebedeusza” w 20:20, ponieważ opowieść dotyczyła przede wszystkim synów Zebedeusza, a zatem było całkowicie naturalne opisanie mówiącego jako ich matki. Następnie przeniósł to sformułowanie do swojego opisu ukrzyżowania. Mateusz mógł znać imię Salome, ale nie widział potrzeby wspominania go, skoro tak.

Marka 10: 35-45 przedstawia więc uproszczenie relacji Mateusza. ukrzyżowania, nie miał pożytku z długiego sformułowania „matka…” i tak podstawił rzeczywiste imię Salome. Całkiem możliwe, że miał również dostęp do niezależnych informacji o Salome, co wyjaśnia fakt, że tylko on wspomniał o niej na swoim pustym koncie grobowym.

Wreszcie zgadzam się z sugestią Jonathana Chella, że sformułowanie Matthew pozwala kobiety, których skądinąd nie można było zidentyfikować, kojarzono z jej bardzo ważnymi synami. Boskiej interwencji oczywiście nie można udowodnić jako wyjaśnienia hermeneutycznego, ale z pewnością jest interesujące, że bez „dziwnego” sformułowania Mateusza Salome nie otrzymałaby uznania (z imienia), na które zasługuje za wychowanie wielkich apostołów Jakuba i Jana .

Referencje

¹ Informacje pozabiblijne na temat Salome pochodzą głównie z Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels by Richard Buckham

² Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church Under Prześladowani autorstwa Roberta Hortona Gundry

W tych wersetach Mateusza nie ma jednoznacznej odpowiedzi, dlaczego w ten sposób zidentyfikowano matkę. Jednak pierwsza zwrotka jest częścią większej historii Mateusza 20: 20-28 ; pokazuje, że wszystkich dwunastu apostołów nadal błędnie rozumie, że wielkość nie będzie pochodzić z panowania, ale z pokornej służby.

W 1 Księdze Królewskiej 1 jest równoległa historia; oto niektóre z porównywalnych sformułowań:

I Królewska 1: 16-17 (NIV) Batszeba (matka Salomona) skłoniła się, padając na twarz przed królem. „Czego chcesz?” – zapytał król. 17 Rzekła do niego: „Panie mój, ty mi przysiągłeś, twój sługa, na Pana, Boga swego:„ Salomon, syn twój, będzie po mnie królem i zasiądzie na moim tronie ”.

Mateusz 20: 20-21 (NIV) Wtedy matka synów Zebedeusza przyszła do Jezusa ze swoimi synami i klęcząc, poprosiłem go o przysługę. 21 „Czego chcesz?” – zapytał. Powiedziała: „Pozwól, aby jeden z tych dwóch moich synów siedział po twojej prawej stronie, a drugi po lewej w twoim królestwie.”

W opowieści 1 Król. 1: 11-30 matka oddała mszę królowi Dawidowi. Kiedy okazało się, że Salomon nie zasiądzie na tronie , to ona, matka, musiała zwrócić się do starszego króla i zapytać, dlaczego nie.

Podsumowując, Dawid w końcu dał Salomonowi tron, więc właściwa służba jest rzeczywiście tym, co doprowadziło do wielkości. Następnie (w Ewangelii Mateusza) Jakub, Jan i pozostałych dziesięciu apostołów nadal muszą się tego nauczyć.

metodologia pisania w tamtych czasach. Ten rodzaj stylu pisania dezorientuje ludzi od pokoleń. Odnoszenie się do ludzi poprzez to, co robią lub ich relacje z osobami trzecimi było w tamtych czasach powszechne w pisaniu. ” Matka synów Zebedeusza ” chce tylko wskazać, że dla tego konkretnego autora ta kobieta nie miała tak dużego znaczenia jak Zebedeusz i jego synowie. ” To nie jest syn Stolarza? ” Mathews 13:55. Sąsiedzi Jezusa widzieli w nim kogoś, o kim nie warto nawet wspominać. I nawet nie wspominali o Józefie. Wnioskujemy, że autorka ma na myśli Salome, siostrę Maryi, Matki Jezusa, Pana naszego. Wiele kobiet nie jest nazywanych po imieniu, ale przez to, kim są matki lub żony. Matka Jana i Jakuba wydawała się być bardzo zaborczą mamą, żądającą od Jezusa (jej siostrzeńca), by posadził jej dwoje dzieci (kuzynów Jezusa), jedno po jego prawej stronie, a drugie po lewej w Jego chwale (Mat. 20: 20-28 ). bardzo wymagająca kobieta, bardzo różna od swojej pokornej i pełnej łaski siostry Marii! Salome wydaje się być młodsza od Maryi. Możliwe, że z tego powodu nawet o niej nie wspomniano. Na koniec należy zauważyć, że Jan mógł mieć zabrał ciotkę Marię do domu swoich rodziców Salome i Zebedeusza, ponieważ Jan wydawał się być zbyt młody, by mieć własny dom i rodzinę. Jan mógł mieć około 18 lat, kiedy Jezus dał mu swoją matkę, aby mógł się nią opiekować od tego czasu. Jezus był jej jedynym synem, a Józef mógł umrzeć kiedyś, zanim rozpoczął swoją służbę, a poza tym inni kuzyni, wujowie i ciotki Jezusa tak naprawdę nie byli z nim na pokładzie. Spójrz tylko na poczucie wyższości Salome! Może pomyśleć: ” Jestem ciotką Jezusa i siostrą jego Matki. Jestem wspaniały! Moi synowie też są wspaniali! ”