Do kogo odnoszą się pomazańcy w 1 Kronik 16:22?

Kontekst (y)

Kontekst 1 Księga Kronik 16:22 to oczywiście 1 Księga Kronik 16. To jest relacja Kronikarza o ostatecznych udanych próbach sprowadzenia Arki do Jerozolimy, rozszerzona nad wersją równoległą w 2 Samuela 6 . Jedną z najbardziej uderzających różnic jest to, że Kronikarz dostarcza pieśni śpiewanej, gdy Arka była przetwarzana w Jerozolimie. Składa się z trzech różnych fragmentów z Psalmów:

 +-----------------+-----------------+ | 1 Chronicles 16 | Psalms | +-----------------+-----------------+ | vv. 8-22 | Ps 105:1-15 | | vv. 23-33 | Ps 96:1b-13 | | vv. 34-36 | Ps 106:1, 47-48 | +-----------------+-----------------+ 

Ponieważ Kroniki są powszechnie uważane za dość późne, ¹ psalm „z 1 Kronik 16 jest uważany za pastisz, zebrany w tym miejscu w Chonicles. ²

Oznacza to, że werset, o którym mowa, 1 Krn 16:22 nie jeden kontekst, ale dwa, ponieważ „oryginalne” ustawienie w Psalmach również ma znaczenie. ³

Tekst

Dla porównania, warto przedstawić razem (teraz dwie) kluczowe wersety:

1 Chr 16:22 אַל־תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy ûbinbîʾay ʾal-tārēʿû
„Nie dotykajcie moich namaszczonych i nie czyńcie moim prorokom krzywdy”
 
Ps 105: 15 אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy wəlinbîʾay ʾal-tārēʿû
„Nie dotykajcie moich pomazańców i czyńcie moich proroków bez szkody „

Są więc w rzeczywistości prawie identyczne (z wyjątkiem przyimka be- w 1 Kronik 16, zamiast bardziej powszechnego le- jak w Psalmie 105). ⁴

Tekst w co (n) tekście

W albo otoczenie, bezpośredni kontekst (czasami określany jako „współtekst”, aby odróżnić bezpośrednio sąsiedni materiał od szerszego kontekstu literackiego) jest historyczną refleksją na temat wspaniałomyślnych i zbawczych czynów Pana w imieniu swego ludu. Psalm 105 mówi o tym jako wyraz podziękowań i pochwał (odpowiednik w Psalmie 106 przedstawia tę historię jako okazję do spowiedzi).

1 Chr 16:22 // ⁵ Ps 105: 15 znajduje swoje miejsce pomiędzy wzmianką o patriarchach Abrahamie, Izaaku i Jakubie, która poprzedza, a początkiem wspomnienia Józefa, które następuje po nim. To „wskazuje” narracyjny moment „wędrówki” (1 Chr 16:20 // Ps 105: 13) na ruchy patriarchów przez Kanaan, do Egiptu iz powrotem, zgodnie z opisem w Księdze Rodzaju .

Pytanie „ proroków ” sugeruje związek z Abrahamem, w pierwszej kolejności: ponieważ w Księdze Rodzaju 20: 7 jest mowa o nim w ten sposób, kiedy Bóg informuje Abimelecha we śnie:

Teraz więc przywróć żonę mężczyźnie; bo jest prorokiem [כִּי־נָבִיא הוּא] i będzie się za ciebie modlił, a będziesz żył; a jeśli ty nie przywracaj jej, wiedz, że na pewno umrzesz, ty i wszystko, co jest twoje.

Jednak to tylko jeden, a psalm mówi w liczba mnoga. Tradycja biblijna (o ile mi wiadomo) nie odnosi się do innych patriarchów jako do „proroków”, ale określenie to było szerzej używane w późniejszych czasach. Zarówno Izaak (w Księdze Rodzaju 27), jak i Jakub (w Księdze Rodzaju 49) wymawiają w sposób „proroczy”, ale bez określania tego jako „proroctwo” lub „proroków”.

Co nas prowadzi, wreszcie, co do głównego zainteresowania, „ namaszczonych „, jest o wiele trudniejsze, ponieważ nie jest to oznaczenie, które jest inaczej znany z patriarchów, ale w Biblii hebrajskiej jest zwykle zarezerwowany dla kapłanów i królów. W Księdze Rodzaju 23: 6 Hetyci uznają Abrahama za „księcia Boga” (נְשִׂיא אֱלֹהִים), ale to ogranicza się do królestwa i nie ma namaszczenia.

Czasami pojawiają się pewne powiązania wyjaśniające siła bycia pośród pomazańców Pańskich, np. w 2 Sm 1:14, 16, gdzie Dawid głosi zasadę, że pomazańcy Pańscy nie powinni cierpieć przemocy, co jest implikacją obecnego Psalmów / Kronik ustalonych jako dobrze.

Wybierz historię interpretacji

Ten enigmatyczny werset od wieków prześladował komentatorów. Często występują rezonanse między interpretacjami nie tylko z różnych okresów, ale także z różnych tradycji.

Raszi oferuje różne komentarze do tego tekstu w Kronikach i Psalmach. W Kronikach wiąże to z wydarzeniami z życia patriarchów:

Nie dotykajcie Moich pomazańców i nie krzywdźcie Moich proroków : Odnośnie Abrahama jest powiedziane (Rdz 12:17): „ A Pan trapił faraona ”i jest napisane (tamże 20: 3):„ I przyszedł Pan do Abimeleka w nocy we śnie i rzekł do niego: Umrzesz, itd. ” O Jakubie jest powiedziane: (tamże 31:24): „I przyszedł Bóg we śnie do Labana Aramejczyka w nocy i rzekł do niego: Strzeż się itd.” A dalej, odnośnie Jakuba, kiedy przybyli, aby go zabić, ponieważ zabili Sychem i Chamora, jest napisane: (tamże 35: 5): „Potem wyruszyli dalej, a strach Boży był itd.” Księga Psalmów jest bardziej wyraźna, ponieważ psalm nie kończy się tutaj, tak jak jest tam napisane (105: 16): „wezwał głód na ziemię”, aby wygnać ich do Egiptu.

Tutaj Raszi zwraca uwagę przede wszystkim na aspekt boskiej ochrony i zwraca uwagę, że wyraźnie wskazuje na Psalm, w którym „historia” trwa. W komentarzu do Psalmów przedstawia znacznie krótszy komentarz, przyjmując nieco inną perspektywę:

Moi pomazańcy : Moi wspaniali. Każde [wyrażenie] namaszczenia jest wyrazem panowania i wielkości.

Nawiązanie do jakiegoś (quasi?) Królewskiego statusu, o którym mowa w Rdz 23: 6 (cytowany powyżej). Podobnie krótki komentarz Delitzscha do Psalmu 105: 15 zawiera podobny wers (opublikowany po raz pierwszy w latach 1859-60):

Nazywają się מְשִׁיחִים (forma pasywna) jako książęta wybrani przez Boga …

Pisząc trochę po Delitzschu Friedrich Baethgen wyjaśnia to powiązanie (wydanie 1, 1892):

Die Patriarchen werden Gesalbte genannt, weil der Dichter ihnen als Stammesfürsten gleichen Rang mit gesalbten Königen zuschreibt; vgl. Gen 23 ₆ .
= Patriarchowie są określani jako „namaszczeni”, ponieważ poeta przypisuje im jako książętom plemiennym tę samą rangę co namaszczonych królów; por. Rdz 23 ₆ .

Wracając do Kronik kontekst, znacznie nowszy i magisterialny komentarz Sara Japhet ⁶ (1993) wybiera ten szczegół jako komentarz (s. 319) :

… „Moi pomazańcy” jest najbardziej niezwykłe. Żaden z patriarchów nigdy nie jest w ten sposób nazywany; to jedyne biblijne odniesienie do tytułu w liczbie mnogiej i jedyne miejsce, w którym słowa „prorok” i „namaszczony” występują w dwukropkach.

Zwraca uwagę na jedyne miejsca, w których „namaszczenie” odbywa się za pomocą proroków (1 Królów 19:16; Izajasz 61: 1) i kontynuuje:

Wyrażenie „namaszczony” odnosiło się jednak tylko do królów lub kapłanów. Ten kontekst reprezentuje dwojakie rozszerzenie zastosowania tytułu: pełny paralelizm między „prorokiem” a „pomazańcem” (prawdopodobnie również w Przymierzu Damaszku , 5.21 -6.1) oraz włączenie trzech patriarchów do kategorii proroków.

Zakończenie

W kontekście – w szczególności Kronik – to dziwne określenie patriarchów wskazuje sugestywnie na kontekst samego psalmu, w liturgii świątyni pod patronatem królewskim i kapłańskim.

Walka komentatorów na przestrzeni wieków, kontynuowana BH.SE w dzisiejszych czasach, to zrozumienie, co skłoniło Psalmistę (i Kronikarza) do użycia tak niezwykłego określenia dla patriarchów. W rzeczywistości jedyną rzeczą, którą należy wyjaśnić w tym ćwiczeniu, jest to, że „ pomazańcy ” odnoszą się do do patriarchów, w bezpośredniej odpowiedzi na pytanie OP. Dlaczego i jakie znaczenie … pozostaje nieuchwytne.

Uwagi

1. Zobacz „E. Data i miejsce autorstwa ”w artykule Ralpha Kleina Anchor Bible Dictionary ; konsensus jest 4 w. pne.
2. W tym rozdziale znajduje się mała specjalistyczna bibliografia. Aby zapoznać się ze starszymi badaniami, zobacz T.C. Butler, „ A Forgotten Passage from a Forgotten Era (1 Chr. XVI 8-36) ”, Vetus Testamentum 28 (1978) : 142-150.Niedawno Ralph W. Klein „ Psalms in Chronicles ”, Currents in Theology and Mission 32 (2005): 264–275.
3. W rzeczywistości jest to trochę przesadzone, ponieważ „bezpośredni” kontekst pozostaje ten sam. Jednak szersza narracja w Kronikach ma pewne znaczenie, a ten „złożony psalm” nie został utworzony przypadkowo.
4. Nie ma różnicy w sensie; patrz BDB, sub רָעַע, Hif., str. 949 kol. b ; wyciąg załączony poniżej.
5. Podwójny ukośnik, //, jest często używany w badaniach biblijnych do wskazania „tekstów równoległych”.
6. Tam to wywiad z profesorem Japhetem na stronie OUP dla zainteresowanych.

Uwaga 4 :