Jakie jest odniesienie “ ciała Chrystusa ” w 1 Koryntian 11:29?

Kontekst 1 Kor 11:29 w języku greckim nie odnosi się do ciała Chrystusa w ogóle (obecnie składającego się ze wszystkich wierzących), ale w szczególności do indywidualnego fizjologicznego ciała wierzącego.

Bruce M. Metzger, na stronie 496 drugiego wydania swojego bardzo zdolnego i poddany krytycznej analizie Komentarz tekstowy do greckiego Nowego Testamentu (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012) wyjaśnia, że według najlepszych dostępnych greckich źródeł NIE ma na myśli organicznego ciała Chrystusa.

11,29 πίνων … σῶμα {A}

Znaczenie krótszego tekstu, który jest prese r przez najlepszych świadków (P ⁴⁶ א * ABC * 33 1739 cop ^{sa, bo} al ), zostało wyjaśnione przez dodanie ἀναξίως (od wer. 27) po πίνων i τοῦ κυρίου po σῶμα (א ^c C ³ DGKP najbardziej malutkie to syr ^{p, h, pal} ramię gotyckie al ). W każdym przypadku wydaje się, że nie ma dobrego powodu, by wyjaśniać to pominięcie, jeśli słowo (a) występowały pierwotnie . (podkreślenie dodane)

Innymi słowy, Pan Metzger używa podwójnego przeczenia, aby powiedzieć (w najbardziej uprzejmy sposób), że przysłówek grecki ” w niegodny sposób ” ( ἀναξίως ) i grecką klauzulę przymiotnikową ” Pana ” ( τοῦ κυρίου ) nigdy nie pojawił się w wersecie 29 ” najlepszych świadków ” (greckie papirusy, rękopisy i minuskule). Włączenie ” w niegodny sposób ” i ” Pana ” były późniejszymi naleciałościami lub marginaliami u niektórych z tych samych świadków i innych źródeł, więc błędni, ale z dobrymi intencjami kopiści dokonali tych ” pomocnych zmian. ” To znaczy kopiści widzieli, że Paweł wspomniał o ” w niegodny sposób ” ( ἀναξίως ) i ” Pana ” ( τοῦ κυρίου ) w wersecie 27 i dlatego ” pomocni ” dodali te same słowa, aby wyjaśnić werset 29, tak aby był on równoległy do wersetu 27. Chcieli pomóc przekazać, co zakładali, było zamierzonym znaczeniem Pawła.

Jednak kiedy wyeliminujemy te ” pomocne ” edytuj, znaczenie wersetu 29 ma różną inne znaczenie. NASB zapewnia teraz dokładne tłumaczenie na podstawie najlepszych dostępnych źródeł (lub ” świadków „) według pana Metzgera.

²⁹ Dla tego, kto je i pije, je i pije osąd, jeśli nie osądza ciała we właściwy sposób.

Dlatego w wersecie 29 Paweł nie ma na myśli organicznego ciała Chrystusa, na które teraz składają się wszyscy wierzący wszystkich czasów, ale szczególne fizjologiczne ciało każdego wierzącego. Paweł mówi, że jeśli nie osądzisz swojego ciała jako umarłego dla grzechu (kiedy będziesz zasiadał przy stole Pana), to Pan będzie cię karcił tu i teraz.

Pan „Stół jest zatem wydarzeniem upamiętniającym, że to szczególne fizjologiczne ciało Jezusa stało się grzechami świata ( 2 Kor 5: 7 ). Nasze fizjologiczne ciało jest zatem ” martwe ” dla grzechu, ponieważ określone fizjologiczne ciało Nazarejczyka umarło za grzechy. Spożywając jego ciało (połamany chleb) i wylewając życie (wino), ” włączamy ” jego fizjologiczną śmierć do naszego własnego ciała ( Kol 3: 3 ). Ten chleb i kielich reprezentują również Nowe Przymierze ( 1 Kor 11:25 ), które jest ucieczką przed duchową śmiercią i dostępem zarówno do Ducha Świętego, jak i do życia wiecznego ponieważ grzech i jego moc zostały ” zabite ” w jego ciele na krzyżu.

Zatem jeśli wierzący nie uważa swojego ciała za ” martwego ” za grzechy, za które umarł Chrystus (por. Rzymian 6:11 ) podczas spożywania stołu Pańskiego, wówczas wierzący otrzyma od Pana bezpośrednią dyscyplinę ( 1 Kor 11:31 -32 ).

26 Dla as często jedząc ten chleb i pijąc ten kielich, zwiastujecie śmierć Pana, aż przyjdzie.

27 Dlatego każdy, kto będzie jadł ten chleb i pił ten kielich Pański niegodnie, będzie winien ciała i krwi Pana.

28 Ale niech człowiek sam siebie obejrzy, niech więc spożywa ten chleb i pije z tego kielicha.

29 Albowiem kto je i pije niegodnie, potępienie sobie samemu je i pije, nie rozeznając ciała Pańskiego.

pokazywać – głosić lub deklarować.

Jedzenie i picie żywiołów zwiastuje śmierć Chrystusa i wszystkie tego konsekwencje.

Dlatego badanie nas samych określa, czy nasze życie naprawdę odzwierciedla to przekonanie. Czy przebaczyliśmy tak, jak nam zostało przebaczone. Czy kochamy tak, jak byliśmy kochani. Jeśli nie, to uczestniczenie w żywiołach bez dyskrecji czyni z kogoś „świnię”:

W 11:22 ¶ [As] klejnot ze złota w pysk świni, [tak jest] piękna kobieta bez roztropności.

Mt 7: 6 Nie dawajcie psom tego, co święte, ani nie rzucajcie pereł przed świnie, aby ich nie podeptały nogi, zawróć i rozszarpnij cię.

Kpł 11: 7 I świnia, chociaż rozdzielił kopyto i został rozdarty, ale nie przeżuwa; on [jest] dla ciebie nieczysty.

W tym przypadku Ciało Chrystusa jest Kościołem, tak jak we wszystkich innych przypadkach. Jeśli badając samego siebie, nie dostrzegasz, że kochasz i nie przebaczasz, to rozpoznałeś, że nie jesteś ciałem Chrystusa i jesteś potępiony.

Potępienie nie pochodzi z zabrania elementów. Zrozumiałeś, że jesteś potępiony przez egzamin przed przystąpieniem do elementów. Krzyż nas zbawia lub osądza na podstawie tego, czy jesteśmy ciałem Chrystusa, czy nie. Kiedy dostrzegasz, że nie jesteś ciałem Chrystusa i uczestniczysz w żywiołach, głosisz swoje własne potępienie.

Szerszy kontekst tych wersetów jest taki, że kiedy zebrali się jako kościół, traktowali Wieczerzę Pańską jak zwykły posiłek, jak zwykły posiłek. Nie tylko to, ale robiąc to, traktowali to jak imprezę, w której ignorowali biednych, raniąc ich swoimi czynami. Były wśród nich „podziały” v18. Niektórzy z nich udali się na „prywatne kolacje”. W rezultacie jedna osoba pozostawała głodna, a inna jadła i pił w nadmiarze, nawet „upijając się”. w.22 Dlatego Apostołowie mówią: „Czy nie macie domów, w których można jeść i pić? Czy też gardzisz Kościołem Bożym upokarzając tych, którzy nie mają nic?

Zatem, aby śledzić związek tego, jak ten „ niegodny sposób praktykowania Wieczerzy Pańskiej z wynikającym z niej ostrzeżeniem i potencjalnym osądem w odniesieniu do „nie rozróżniając”, o którym musimy zdecydować, jest grzechem głównie przeciwko ciału wierzących, które zostało zranione, ciału Chrystusa w sakramencie, które jest nieistotnie traktowane jako sprawa wspólna, lub połączenie obu.

Związek przyczynowy „dla„ łączy ”rozpoznawanie ciała” z poprzednim wymogiem „samokontroli”, który ma nastąpić przed przyjęciem elementy Wieczerzy Pańskiej. To jest nasza najtrwalsza nić, która łączy samoocenę z Komunią. Nadużywanie „ciała Chrystusa” jest tylko częścią tego ogólnego braku szacunku związanego z przyjmowaniem ciała bez rozpoznania właściwego znaczenia tego, co się dzieje. Innymi słowy, całym ich postępowaniem była profanacja sakramentu. Wtórne znaczenie „ciała Chrystusa” jako zranionych członków kościoła nie jest bezpośrednio identyfikowane jako ciało z tekstu. Dlatego zarówno komentarze katolickie, jak i protestanckie na ogół preferują znaczenie jako Ciało Chrystusa w sakramencie, a nie sam Kościół, z oczywiście wyjątkami.

Na przykład jeden komentarz rzymskokatolicki wyjaśnia, że nadużywana uczta była wstępnym posiłkiem przed mszą, ale postawy były bezpośrednio związane z tym, jak później uczestniczyli we Mszy św. Grzech polegał w zasadzie na tym, że nie uznawał prawdziwego Ciała Chrystusa w chlebie i tylko myślał, że to zwykły chleb (zgodnie z poglądem na przeistoczenie):

Przekonanie ich, że ta niechrześcijańska wieczerza nie jest odpowiednim przygotowaniem Mszy, formalnie przypomina im podstawę Mszy i jej znaczenie… „Nie rozróżniając”: „nie rozróżniając” – nie czyniąc różnicy w akcie między Ciałem a zwykłym chlebem. Ich grzech nie był niewiarą, ale lekceważeniem. (Rees, W. (1953). 1 i 2 Corinthians. In B. Orchard & EF Sutcliffe (red.), A Catholic Commentary on Holy Scripture (B. Orchard & EF Sutcliffe, wyd.) (1094).)

Calvin mówi:

Dodaje powód – ponieważ nie odróżniają one ciała Pana, to znaczy jako rzeczy świętej od profanum. „Oni obchodzą się ze świętym Ciałem Chrystusa niemytymi rękami (Mk 7: 2), a nawet więcej, jakby było to nic, nie myślą, jak wielka jest jego wartość3. Dlatego zapłacą karę za tak straszna profanacja ”. (Calvin, J., & Pringle, J. (2010). Vol. 1: Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Corinthians (389))

Lange ma podobne podejście:

nie rozróżniając ciała. – Czasownik διακρίνειν jest również tłumaczony, aby odróżnić – w tym przypadku od zwykłego jedzenia i picia, lub, aby uniknąć konieczności przyjęcia innego znaczenie z tego w wer. 31, do oceny., I. e. w odniesieniu do ciała Chrystusa, którego symbol otrzymuje, czyli innymi słowy, aby dokładnie ocenić jego świętość i wagę (Meyer). (Lange, JP, Schaff, P., Kling, CF, & Poor, DW (2008). A commentary on the Holy Scriptures: 1 Corinthians (239).)

Być może najlepszym wyjaśnieniem jest Hodge:

Niech mężczyzna sam się obejrzy. Innymi słowy, niech upewni się, czy ma prawidłowe poglądy na temat natury i projektu obrzędu oraz czy ma właściwy stan umysłu. To znaczy, czy pragnie on z wdzięcznością upamiętnić śmierć Pana, ponownie wziąć udział w dobrodziejstwach tej śmierci jako ofiarę za swoje grzechy, publicznie przyjąć przymierze łaski ze wszystkimi jego obietnicami i zobowiązaniami oraz wyrazić swą społeczność z jego bracia jako współczłonkowie Ciała Chrystusowego. Więc pozwól mu jeść. Oznacza to, że po tej samoocenie i, jak to jest ewidentnie sugerowane, po upewnieniu się, że posiada należyte przygotowanie. Jednak do tego przygotowania nie jest konieczne, jak wcześniej zauważono, abyśmy byli pewni naszego dobrego stanu, ale po prostu, abyśmy mieli inteligentne pragnienie czynienia tego, czego oczekuje od nas Chrystus, kiedy przychodzimy do Jego stołu. Jeśli pokornie Go szukamy, przywita nas i nakarmi tym chlebem, z którego, jeśli je człowiek, nigdy nie umrze … gdzie o tym, kto je niegodnie, mówi się, że zaciąga winę w związku z ciałem Pana. Nie wymagający, ja. mi. ponieważ nie rozpoznaje ciała Pana. Słowo διακρίνω, przetłumaczone jako rozeznać, oznacza oddzielić, a następnie spowodować odmienność, jako 4: 7; a także, oceniając, albo w sensie odróżniania jednej rzeczy od drugiej, albo w sensie oceny właściwej. Ten fragment może zatem oznaczać niedyskryminowanie ciała Pana, tj. mi. nie robiąc różnicy między chlebem w sakramencie a zwykłym pokarmem; lub, może to oznaczać, nie oceniając go właściwie, nie czcząc go jako wyznaczonego symbolu ciała Pana. W obu przypadkach przestępstwo jest takie samo.Podstawą poniesionego potępienia jest patrzenie na elementy Wieczerzy Pańskiej i traktowanie ich tak, jakby nie było nic, co by je odróżniało od zwykłego chleba i wina. Tutaj, jak poprzednio, ostrzega się nieostrożnych i bluźnierczych. Dlatego w tych fragmentach nie ma nic, co mogłoby otaczać stół Pański mrokiem. Nie jesteśmy wezwani na górę okrytą chmurami i ciemnością, z której wychodzą znaki gniewu, ale na górę Syjon, do siedziby miłosierdzia i łaski, gdzie wszystko jest miłością – umierającą miłością tego, który nigdy nie łamie nadłamanej trzciny (Hodge, C. (1857). Wykład pierwszego listu do Koryntian (233). Nowy Jork: Robert Carter & Bracia.)

Alternatywny widok, którego nie popieram Chociaż nie uwzględniłem widoku że może to odnosić się głównie do ciała Chrystusa jako kościoła (ponieważ wydaje się, że jest to pogląd mniejszości i nie jestem przekonany, że pogląd ten pochodzi bezpośrednio z tekstu), oto przykład, jak można to przyjąć w ten sposób:

W tym kontekście odnosi się szczególnie do braku jedności i fałszywych duchów niektórych w kościele w Koryncie (por. 2 Kor 13: 5)… ” Jego ciało ”wydaje się nie odnosić się do fizycznego ciała (1) Jezusa o r (2) uczestnicy, ale do Kościoła jako grupy (por. 10:17; 12: 12–13, 27). Brak jedności jest problemem. Duch wyższości lub różnic klasowych niszczy wspólnotę. (Utley, RJ (2002). Vol. Volume 6: Pauls Letters to a Troubled Church: I and II Corinthians. Study Guide Commentary Series (135). Marshall, TX: Bible Lessons International.)

Nie zgadzam się z podejściem „z kontekstu”, ponieważ kontekstem jest Wieczerza Pańska, jak rozumiała większość. Oczywiście większość nie zawsze ma rację, wspominam o nich tylko, gdy opowiadam się po ich stronie, ponieważ kładzie to pewien nacisk na to, że mniejszość musi podjąć większy wysiłek, aby podnieść, próbując poprawić.

Komentarze

• Dzięki, Mike, za udzielenie tutaj bardziej wyczerpującej odpowiedzi. Nawiasem mówiąc, trzymam się ostatniego zdania.
• @Soldarnal – Myślę, że ukrytą częścią decyzji egzegetycznej jest to, czy ktoś uważa za biblijne, że brak jedności potencjalnie powoduje karę śmiercią lub publiczne lekceważenie sakramentu kościelnego może potencjalnie przynieść kara śmierci. To założenie znacząco wpływa na nasz pogląd na sprawiedliwy osąd Boga ' przy ustalaniu oczekiwanych minimalnych standardów w Nowym Testamencie.

To oznacza Jezus „ciało i krew:

1 List do Koryntian 11: 23-30 (DRB)

Ponieważ otrzymałem od Pana to, co wam przekazałem, , że Pan Jezus tej samej nocy, w którą został zdradzony, wziął chleb. 24 I dziękując, złamał się i powiedział: Weźcie się i jedzcie: to jest moje ciało, , który będzie za was dostarczony: to uczyńcie na moją pamiątkę. 25 W podobny sposób także kielich po wieczerzy, mówiąc: Ten kielich jest nowym testamentem we krwi mojej: wy, ilekroć będziecie pili, na pamiątkę o mnie. 26 Albowiem ilekroć będziesz jadł ten chleb i pił kielich, będziesz głosił śmierć Pańską, aż przyjdzie. 27 Dlatego każdy, kto spożywa ten chleb lub pije kielich Pański niegodnie, winien będzie ciała i krwi Pańskiej. 28 Ale niech się człowiek wypróbuje, niech więc spożywa ten chleb i pije z kielicha. 29 Albowiem ten, kto je i pije niegodnie, je i pije osądzanie samego siebie, nie rozpoznając ciała Pana. 30 Dlatego jest wśród was wielu chorych i słabych oraz wielu śpiących.

Kiedy Jezus powiedział „To jest moje ciało”, trzymał Afikomen . Rozumiem, że dzieje się tak po odzyskaniu afikomen od czasu, gdy on, jak powiedział szef domu: „Bierz, jedz” i nie jesz, dopóki nie zostanie pochowany i odzyskany. Aby rozpoznać, że afikomen pokazał, że Jezus umarł za nasze grzechy i zmartwychwstał, moim zdaniem zawsze absolutnie pokornym, jest „rozpoznać ciało Pana”.

Jeśli mogę, nie jest to ani transsubstancjacja, ani symbolika.

W naszym chrześcijańskim doświadczeniu jest coś, co nazywa się„ rzeczywistością duchową ”. Duch Święty jest Duchem rzeczywistości (J 14,17; 15:26; 16:13; 1 J 5: 6). I wprowadzi nas w całą rzeczywistość.

Wszystko, co może nas oddzielić od prowadzenia Ducha, nie jest rzeczywistością. Bóg jest Duchem, a ci, którzy Go czczą, muszą Go czcić w duchu (J 4:24). Poza sferą Ducha, która jest sferą Boga, nie ma rzeczywistości.

Tylko to, co duchowe, jest rzeczywiste, a rzeczy duchowe mogą istnieć tylko w królestwie Ducha. Jeśli coś jest oddzielone od Ducha, jest martwe. Jeśli mamy zostać wprowadzeni w jakąkolwiek duchową rzeczywistość, może to nastąpić tylko poprzez nasze doświadczenie Ducha rzeczywistości.

Słowa Pana nie pozostawiają miejsca na transsubstancjację lub symbolikę.

O chlebie, który powiedział: „To jest ciało moje”, oraz o winie, który powiedział: „To jest Moja krew. „Kiedy nazwał ją swoją krwią, nazwał ją również owocem winorośli. W tym samym czasie jest to Jego krew i jest to owoc winorośli . Nie doszło do przeistoczenia. Tym owocem winorośli jest Jego krew. Jeden jest drugi.

Paweł zacytował Pana: ” Ten kielich to nowe przymierze ustanowione w Mojej krwi ”. To jest kielich wina, ale nadal jest to krew . W 1 Kor. 10:17, „Widząc, że jest jeden chleb, my, których jest wielu, jesteśmy jednym Ciałem”, z pewnością powiemy, że „my” odnosi się do dosłownych ludzi. W takim razie, jak zatem „jeden chleb” może być symboliczny ? Dosłowny i przenośny język nie mogą być połączone w jednym wyrażeniu.

Jednak z naszego doświadczenia, kiedy dotykamy duchowej rzeczywistości na Przy stole Pańskim widzimy złamane Ciało Chrystusa i Jego przelaną krew. Ale jednocześnie jest to chleb i wino.

(Nie mam sensu, prawda?)

Komentarze

• Dziękuję i witamy w biblijnej hermeneutyce. Pomocne może być wyjaśnienie, jeśli wyjaśnisz, co Paweł zamierza ” rozeznawać Paweł. ” Czy to oznacza kontakt z duchową rzeczywistością ?
• Erm … pośrednio. Dlaczego to mówię? Chociaż ciało w 11:24 oznacza fizyczne ciało Jezusa, Paweł używa wyrażenia „nie rozróżniając ciała” w wersecie 29, aby określić także mistyczne Ciało. Ciało Chrystusa jest bardzo związane z Jego administracją w celu wypełnienia Jego woli. Rozpoznanie Ciała to przede wszystkim uświadomienie sobie, że Chrystus ma tylko jedno mistyczne Ciało. Zatem niezwykle poważne jest przyjście do stołu Pańskiego z duchem, który prowadzi do podziałów, a przez to niezdolność do rozeznania ciała. Ponieważ wielu wierzących w Koryncie (1: 10-4: 21) nie dostrzegło ciała, niektórzy stali się słabi.
• Hm … nie, ty ' nie mają sensu. Przynajmniej trudno mi jest śledzić wątki tutaj lub nawet całkiem jasne, jakie znaczenie ma twoja interpretacja. Być może przydałoby się edytować to, dodając więcej wersetów, które Twoim zdaniem są powiązane, i pokazać, w jaki sposób powiązany jest pierwszy tekst Kor. Może połączenie kropek ułatwi nam zrozumienie, gdzie się znalazłeś.

Pan „Wieczerza jest połączeniem kapłaństwa lewickiego Izraela, który spożywa ofiary przed Bogiem i Izraela przysięgającego dotrzymywać warunków Przymierza (jest to związane z zazdrosną inspekcją w Lb 5). Przed Przymierzem Mojżeszowym wszystkie ofiary były pełne całopalenia. Noahiccy kapłani nie jedli z Bogiem. Aby to uczynić, potrzebna była większa czystość ceremonialna.

Zatem rozróżnienie tutaj, „rozeznanie” musi być słusznym osądem między świętym pokarmem a wspólnym pokarmem, między domem Bożym a domami, w których żyjemy. Dla Izraela taka była różnica między Paschą a Namiotami. Podczas Paschy Izrael był przeznaczony do oczyszczenia. W Szałasach / Namiotach oczyszczony Izrael został wezwany do służby, aby „karmić” inne narody. Dla chrześcijanina taka jest różnica między stołem Pańskim a ucztą miłości. Badamy siebie, jemy z Bogiem, a potem będziemy jeść z nienawróconymi z prawym sercem, służąc z obfitości Boga.

Komentarze

• Mike, zanim zaczniesz poświęcać czas na udzielanie odpowiedzi, musisz rozwiązać problemy, które ' Podniosłem wcześniej. Nie ' nie chcę, aby twój czas i energia poszły na marne, ale mamy bardzo szczegółowe wymagania dotyczące odpowiedzi, które wymagają pokazania swojej pracy. Wiele z Twoich poprzednich odpowiedzi jest na skraju usunięcia. Jeśli będziesz nadal publikować więcej tego samego, pójdą tą samą drogą. ' Jestem pewien, że ' nie jest tym, co chcesz, aby stało się z twoimi treściami, ale nalegamy, aby odpowiedzi były tutaj widoczne proces interpretacji , przez który przeszli, aby dojść do konkluzji, a nie tylko do wniosków.
• Zobacz wymianę na swoją odpowiedź aby uzyskać więcej informacji, ale masz kilka innych odpowiedzi dotyczących tego samego problemu.Jeśli jest jakaś część tego, której ' nie rozumiesz, możesz ją przywołać na czacie, a my możemy o tym porozmawiać. Wymóg pokazywania pracy jest dość naprawiony, ale możemy pomóc Ci w jego opracowaniu, jeśli ' chcesz. Jeśli ' nie chcesz pracować zgodnie z tymi wytycznymi, cały Twój czas spędzony na odpowiadaniu zostanie zmarnowany. Piłka ' w twoim sądzie. Co chcesz zrobić?
• Cóż, pomyślałem, że to nie wymaga wyjaśnień i niestety ' nie mam czasu. To ' było fajne i interesujące.