Teraz grupa proroków powiedziała Elizeuszowi: „Jak widzisz, miejsce, w którym żyjemy Wasza opłata jest dla nas za mała. Pójdźmy nad Jordan i zbierzmy tam kłody, po jednym dla każdego z nas, i zbudujmy tam miejsce do życia ”. Odpowiedział: „Zrób to”. Wtedy jeden z nich powiedział: „Proszę, chodźcie ze swoimi sługami”. A on odpowiedział: „Chcę”. Poszedł więc z nimi. Kiedy przybyli nad Jordan, wycięli drzewa. Ale gdy ktoś ścinał kłodę, jego topór wpadł do wody; zawołał: „Niestety, mistrzu! Zostało pożyczone”. Wtedy mąż Boży powiedział: „Gdzie to spadło?” Kiedy pokazał mu miejsce, odciął patyk i wrzucił go tam, a żelazo unosiło się w powietrzu. Powiedział: „Podnieś to”. Więc wyciągnął rękę i wziął ją. — 2 Królewska 6: 1-7 (NRSV)
Jaki jest sens tej historii? Czy chodzi o to, że Elizeusz może robić magię? Że dołoży wszelkich starań, aby zwrócić pożyczony przedmiot? Albo co?
Komentarze
- Właśnie spędziłem kilka minut na szukaniu tej historii w innym miejscu w Biblii. Okazuje się, że myślałem o bajce ezopa . Więc to w ogóle nie ' nie pomaga. 🙁
- Zmagałem się z tym incydentem przez długi czas. Dlaczego Elizeusz rzucił patyk? Dlaczego nie kamykiem, ziemią lub liściem? Dlaczego w ogóle cokolwiek wrzucał? Dlaczego nie ' czy modli się czy prosi Boga? I co sprawiło, że pomyślał, że Bóg sprawi, że topór unosi się? ? Dlaczego nie ' członkowie towarzystwa proroków nie radowali się ani nie patrzyli zdziwieniem? Rozumiem, że to pokazuje niesamowitą moc Boga, ale ' jestem zdezorientowany, dlaczego ludzie w tej sytuacji zrobili to, co zrobili.
Odpowiedź
Rabin Elchanan Samet ma książkę zatytułowaną Pirkei Elisha , opisującą wszystkie historie Elizeusza z II Królów. W tej książce rabin Samet pisze jeden podstawowy argument: nie ma „jednej historii Elizeusza, która miałaby pokazać:„ Elizeusz potrafi czynić magię ”. Poprzez uważną literaturę i historię Czytając każdą historię, rabin Samet stara się pokazać, jak szerokie implikacje społeczne i ważne kwestie religijne wyłaniają się w każdym przypadku.
Pięć rozdziałów Pirkei Elisha jest poświęconych tej szczególnej historii. Poniżej znajduje się moja interpretacja kilku punktów, które rabin Samet zawarł w swojej książce.
Elizeusz, Towarzystwo Proroków i Haechad :
Ta historia o siekierze jest ostatnią z serii historii, które opisują interakcję między Elizeuszem a „towarzystwem proroków”, bnei neviim , które zostały wprowadzone w 2 Księdze Królewskiej 2:
A kiedy synowie proroków [ bnei neviim ], którzy widzieli go w Jerychu, powiedzieli: „Duch Eliasza spoczywa na Elizeuszu”. A gdy wyszli mu naprzeciw, oddali mu pokłon. (w. 15 KJV )
Historia topora z rozdziału 6, na przykład wszystkie poprzedzające ją historie bnei neviim mają na celu uchwycenie napięć i różnic ideologicznych między Elizeuszem a tym „towarzystwem proroków”.
Historia zaczyna się:
Teraz grupa proroków powiedziała Elizeuszowi: „Jak widzisz, miejsce, w którym żyjemy Twoja opłata jest dla nas za mała. Jedźmy nad Jordan i zbierzmy tam dzienniki, po jednym dla każdego z nas, i zbudujmy tam miejsce do zamieszkania. ”
Odpowiedź:
Odpowiedział: „Zrób to”.
Odpowiedź Elizeusza mówi nam, że Elizeusz nie jest zadowolony z planu. „Zrób to”, po hebrajsku tylko jedno słowo: lechu oznacza „idź, a ja nie jadę z tobą”.
Wtedy jeden z nich powiedział: „Proszę, chodź ze swoimi sługami ”. A on odpowiedział: „Chcę”.
„Jeden z nich” po hebrajsku haechad (dosłownie „ten”) błaga Elizeusza i jest w stanie przekonaj go do przyłączenia się. W języku hebrajskim słowa „żyj / mieszkaj” i „idź” pojawiają się siedem razy. To powtórzenie odzwierciedla napięcia towarzyszące tej przeprowadzce.
Docierają do rzeki Jordan, a następnie:
„gdy ktoś log, jego topór wpadł do wody ”;
Topór wpadł do wód Jordanu i nie można go odzyskać. Gdyby ten wypadek wydarzył się przed ich przeprowadzką, grupa proroków byłaby w stanie podnieść topór z ziemi i kontynuować swoją pracę.Ten wypadek jest kontynuacją napięcia związanego z tym, czy Elizeusz i prorocy powinni być w pierwszej kolejności nad rzeką Jordan.
Słowo używane do określenia faceta tnącego kłodę to haeachad , to samo słowo zostało użyte do opisania faceta, który przede wszystkim przekonuje Elizeusza, aby dołączył do nich w podróży nad Jordan. Powtarzanie się haeachad sugeruje, że osoba, która straciła topór, to ta sama osoba, która przekonała Elizeusza, aby wyruszył w podróż. Facet, który stracił głowę topora, natychmiast woła do Elizeusza:
zawołał: „Niestety, mistrzu! Został pożyczony”.
Haeachad stracił pożyczony topór i nie może sobie pozwolić na jego spłatę. Haeachad rozumie, że ta tragedia wydarzyła się, ponieważ Elizeusz w ogóle nie aprobuje tego planu. Haeachad błaga Elizeusza, mówiąc: „to nie jest sprawiedliwe, żebym był ukarany tak surowo, ponieważ nie akceptujesz tego projektu.
Tak jak poprzednio, haeachad udaje się uspokoić Elizeusza, a Elizeusz dokonuje cudu, aby zwrócić swój topór.
Powrót nad Jordan:
Przeprowadzka nad Jordan to wielka sprawa W poprzedniej historii syryjski generał Naaman został uzdrowiony z trądu przez zanurzenie się w rzece Jordan. Zanim Eliasz został zabrany do nieba w wichrze, on i Elizeusz podróżowali z Gilgal do rzeki Jordan (II Król. 2 : 1-6). Po tym, jak Eliasz wstąpił do nieba, Elizeusz rozdziela wody rzeki Jordan (2:14), a następnie udaje się do Jerico, aż w końcu trafia do Gilgal ( 4:38 ), skutecznie odtwarzając Eliasza ” kroków w jego ostatniej podróży.
W tych opowieściach rzeka Jordan odzwierciedla miejsce duchowości, które jest odłączone od codziennego życia zwykłych ludzi. Napięcie, które podkreśla relację między Elizeuszem a grupą proroków, wynika z pytania o rolę proroka w odniesieniu do szerszego kontekstu społecznego. Czy prorok należy do plebsu w Gilgal, czy też do samotno-duchowej kontemplacji Boga nad Jordanem? Jest to główna niejednoznaczność w tych opowieściach i całym Tanachu.
Komentarze
- Pomóż mi zrozumieć, dlaczego pomyślałby, że Elizeusz był zdenerwowany prorokami?
Odpowiedz
Ta historia jest bardzo głęboka.
Interesujące jest to, że zabójstwo jest typowe dla przemieszczonej główki siekiery. Oznacza to, że w Prawie Mojżeszowym czytamy w następujący sposób.
Powtórzonego Prawa 19: 4-6 (NASB)
4 Teraz tak jest w przypadku zabójcy kto może tam uciec i żyć: kiedy nieumyślnie zabije przyjaciela, nie nienawidząc go wcześniej chytrze – 5 tak, jak gdy człowiek idzie do lasu ze swoim przyjacielem, aby ścinać drewno, a jego ręka wymachuje siekierą, aby ściąć drzewo, a żelazna głowa zsuwa się z rękojeści i uderza przyjaciela że umrze – może uciec do jednego z tych miast i żyć; 6 w przeciwnym razie mściciel krwi mógłby ścigać zabójcę w ogniu jego gniewu i dogonić go, ponieważ droga jest długa, i odebrać mu życie, chociaż nie zasługiwał na śmierć, ponieważ nie nienawidziłem go wcześniej.
W Prawie Mojżeszowym topór zostaje przemieszczony, co pociąga za sobą moralną winę.
W historii Elizeusza, topór jest umiejscowiony, a zatem grzesznik jest zwolniony z odpowiedzialności moralnej. Oznacza to, że rzeka Jordan była czynnikiem, dzięki któremu drewno odwróciło moralną winę sprawcy, ponieważ Elizeusz najpierw musiał wrzucić drewno (patyk) do wody. Drewno drzewa było zatem kluczem do skutecznego działania wody ( Exodus 15:25 ).
Innymi słowy, Elizeusz użył drewna do usunięcia moralnej odpowiedzialności poprzez wodę – tak więc idea chrztu „wyłania się” z wód rzeki Jordan (która jest wejściem do Ziemi Obiecanej).
W chrześcijańskim Nowym Testamencie drewno drzewa odpowiada krzyżowi (usunięcie grzechów); a woda odpowiada życiu wiecznemu (uniewinniające usunięcie grzechu pierworodnego Adama, którym jest śmierć duchowa – to znaczy, „topór” jest „grzechem pierworodnym Adama”, który spowodował duchową śmierć na Rzymian 5:12 ). Życie wieczne odwraca lub usuwa tę duchową śmierć.
Komentarze
- Zgadzam się z tym poglądem. 1 Piotra 2:24 On sam poniósł nasze grzechy w swoim ciele na drzewie, abyśmy mogli umrzeć dla grzechu i żyć dla sprawiedliwości. Jego rany zostały uzdrowione.
- Jezus przyjął roszczenie z Łukasza 24:44 – i rzekł do nich: To są słowa, które powiedziałem do was, kiedy jeszcze byłem z wami, że musi się spełnić wszystko, co zostało napisane w prawie Mojżeszowym, prorokach i psalmach dotyczących mnie.
Odpowiedź
W sensus plenior cztery głosy przemawiają jednocześnie w Piśmie Świętym: król (dosłownie), sędzia, prorok (zawsze mówiący o Chrystusie) i kapłan.
Odpowiedź Amichai to bardzo dobra analiza głosu króla. Analizuje wydarzenie dosłownie-historyczne. Józef analizuje głos sędziego; skupiając dyskusję wokół kwestii winy i winy.
Ta odpowiedź dotyczy głosu proroka.
Eliasz i Elizeusz bardzo przypominają Jana i Jezusa. Przez chwilę pracowali w tym samym czasie. Dzielą tę samą szatę (2Kl 2:13), która jest symbolem uczynków; Jan i Jezus głosili pokutę. Dzieło Eliasza było dziełem sądu, podobnie jak dzieło Jana. Elizeusz był sprawcą łaski, tak jak Jezus. Jan był poprzednikiem Jezusa, gdy Eliasz był przed Elizeuszem. Można zauważyć o wiele więcej podobieństw.
Wydarzenie, o którym mowa, usunięcie topora ze strumienia, jest jednym z takich proroctw, jak Jezus usunął prawo ze słowa lub zapoczątkował wiek łaski.
W SP woda reprezentuje słowo Boże. Ujawnia dwie cechy Boga: świętość (prawo) i miłość (łaska). Topór reprezentuje sąd (Mt 3:10)
Przepowiednią jest, że Jezus usunie sąd i zapewni łaskę, usuwając topór ze strumienia. Paralelą do tego proroctwa jest przemiana wody (słowa) w wino (łaska). (Jn 2) W tym przypadku Jezus musiał zdecydować, czy będzie sądził Izraela, czy też zapewnił łaskę; nie był jeszcze gotowy do służby. To jeszcze nie był jego czas. Kiedy już dokonał wyboru, aby zapewnić łaskę, „topór” został wyjęty z wody, pozostawiając wino (łaskę). Następnie rozpoczął swoją służbę.