Wiele razy słyszymy w kościele, seminarium, ogólnych dyskusjach itp. o boskości, więc zacząłem się zastanawiać: jaka jest podstawa biblijna chrześcijańska doktryna binitaryzmu?
UPDATE:
Binitarianism, as I obecnie to rozumiem io czym obecnie wnioskuję, jest przekonanie, że Ojciec i Syn to dwie osoby w jednym Bogu (podobnie jak teoria trójcy to 3 osoby w jednym Bogu), a Duch Święty jest działającą mocą Boga, ale nie osobą.
Komentarze
- Dlaczego właściwie cofnąłeś te zmiany?
- Zmiany w treści zostały niepotrzebne.
Odpowiedź
Różne tradycje mają więcej niuansów w sposobie rozumienia trójcy, ale najbardziej istotne i uzgodniona część tej definicji brzmi: Bóg to trzy „osoby”, Ojciec, Syn, Duch Święty, a każda „osoba” jest wyraźnie odróżnialne od pozostałych dwóch, a wszystkie trzy istnieją jednocześnie.
Binitaryzm – wiara, że Bóg jest istotą „binarną” – jest w rzeczywistości identyczny z trynitaryzmem, z jednym wyjątkiem: nie uważa się, że duch święty jest „osoba”.
Tak więc tam, gdzie Biblia mówi o Ojcu i / lub Synu, bifitaryści zazwyczaj zgadzają się z trynitarianami co do tego, jak interpretować te teksty. Spór sprowadza się do tego, jak interpretować fragmenty Biblii, w których wspomniany jest duch święty.
I nie sądzę, że konieczne jest tutaj przejrzenie każdego możliwego wersetu, który ma znaczenie, ale zamiast tego wymienię kilka kluczowych tekstów, które kształtują binitarne podejście do Biblii:
-
w wersecie takim jak 1 Koryntian 8.6, gdzie Paweł opisuje wiarę chrześcijańską skupioną wokół „jednego Boga, Ojca” i „jednego Pana, Jezusa Chrystusa”, bez wzmianki o duchu świętym.
-
Pierwsza Ew. Jana 1.3 mówi, że „nasza społeczność jest z Ojcem i z Jego Synem Jezusem Chrystusem” (ESV). Ponownie, bifitaryści zauważają brak odniesienia do ducha świętego jako „osoby”, z którą dzielimy społeczność.
-
Objawienia 3.21, 5.6, 7.17 i 22.1,3 przedstawiają Jezusa (Baranka) i Boga dzielących jeden tron, ale nie ma przedstawienia ducha świętego, który również dzieli ten tron .
-
Czerpiąc z obu idei, które reprezentują d zarówno w 2, jak i 3 powyżej, dalszy nacisk kładzie się na inne teksty, które koncentrują się na Bogu i Jezusie, bez odniesienia do ducha świętego, kiedy w przeciwnym razie „spodziewalibyśmy się” takiego odniesienia (np. Rzymian 10.9, 1 Koryntian 15.20-28, Hebrajczyków 1.1-4).
-
Większość listów zaczyna się od tego, że autor przedstawia siebie, określa jego zamierzonych czytelników i wita tam, gdzie są błogosławieństwa wywołane. Wszystkie pozdrowienia przywołują błogosławieństwo od Boga Ojca lub od Boga i Jezusa. Np. Paweł często wita swoich czytelników słowami: „Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa”. Binitarianie traktują brak wzmianki o duchu świętym jako wskazówkę, że duch nie jest odrębną „osobą”, tak jak rozumiemy Boga i Jezusa.
-
Dodatkowe uwagi są takie, że w Nowym Testamencie znajdujemy przykłady modlitwy, uwielbienia i uwielbienia skierowane do Boga i Jezusa, ale nie ma modlitwy, uwielbienia ani uwielbienia skierowanego do ducha świętego.
Binitarianism ostatecznie postrzega teologię, soteriologię, eschatologię itp. nowego testamentu, kształtującą się wokół dwóch różnych osób, Boga i Jezusa. Duch święty jest rozumiany jako pojedynczy duch Boga i Jezusa (np. Rzymian 8.9), ale nie jako odrębna osoba, analogicznie do tego, że duch człowieka nie jest odrębną osobą.
Jednak w zależności od niektórych w kontekstach, termin „duch święty” nie jest rozumiany przez binarnych jako posiadający systematyczną definicję. W niektórych kontekstach termin ten jest rozumiany jako odnoszący się do ducha Bożego (np. paralelizm między Ewangelią według Mateusza 10,20 i Łukasza 12,12), ale w innych kontekstach może być rozumiane jako coś bardziej ogólnego (np. Psalm 51.11 jako poetycka paralela do „obecności” Boga lub Łukasz 1,35 jako paralela do „mocy Najwyższego”).