Posejdon ma dwie żony, kiedy / dlaczego / jak?

Głównie konsolidowane są różne mitologie.

Pierwotnie – przez co mam na myśli, odkąd mamy dowody do spekulacji – wydaje się, że Posejdon był żonaty z ziemią -bóstwo Dā. Najstarszą potwierdzoną formą jego imienia jest meceński po-te-da-on , prawdopodobnie od potei Dāōn , „męża Dā”; to uczyniłoby go zięć Demeter ( Dā-mātēr , „matka Dā”). Dā wydaje się wtedy odpowiadać Gē / Gaia , z wcześniejszego Gdā (poświadczone w frygijskim).

Później dominująca mitologia uległa zmianie; mogło to być częścią inwazji indoeuropejskiej , a może później. ( Gdā mógł być przedindoeuropejską boginią ziemi). Teraz żona Posejdona była raczej uosobieniem słonej wody lub samego oceanu (*) niż cokolwiek g zrobić z ziemią. Stąd pochodzą historie o Posejdonie i Amphitritë, czyli Neptunie i Salacii; Teogonia Hezjoda i Bibliotheca Pseudo-Apollodorus mówią o tej wersji.

(*) Amfitrite był zdecydowanie uosobieniem morza u niektórych autorów , ale nie jest jasne, czy to była jej oryginalna esencja, czy też wpływ rzymskiej Salacji.

Jeszcze później Grecy i Rzymianie włączyli niektóre fragmenty mitologii fenickiej do swoich własnych. najlepiej, jak potrafiłem, Adon był śmiertelnym kochankiem bogini Ashtarte, a kiedy umarł, bogini śmierci też się w nim zakochała i nie pozwoliła Ashtarte zabrać go z powrotem. Tak więc Adon stał się bogiem wiosny, spędzając zimę w podziemiach, a lato w niebiosach z Ashtarte.

Kiedy Grecy i Rzymianie zaadaptowali ten mit, Ashtarte stała się Afrodytą / Wenus, boginią śmierci stał się Persefona / Proserpina, a Adon stał się Adonisem. Dlatego istnieją dwie pozornie niezgodne historie dotyczące pór roku: historia Persefony pochodzi od Greków, a historia Adonisa od Fenicjan. Rodzaje sprzeczności nie są niczym nowym, a starożytni byli do nich dobrze przyzwyczajeni: patrz Dionizos vs Zagreus jako kolejny przykład.

Kiedy Nonnus pisał swoją Dionysiaca w V wieku ne, czerpał z tradycji fenickiej zamiast greckiej. Beroë była córką Ashtarte i Adona, reprezentującego miasto Bejrut; jej małżeństwo z Posejdonem symbolizowało, jak Bejrut zarówno kontrolował ocean, jak i zależał od niego.

Więc Posejdon miał wiele żon, ponieważ „Posejdon” nie był samotną osobą, ale synkretyzacja kilka różnych mitologicznych tradycji, które tak naprawdę nigdy nie miały się łączyć. Zauważysz, że żadne indywidualne źródło nie wspomina, że Posejdon miał dwie żony: Hezjoda, Nonnusa i Pseudo-Apollodorus, wszystkie czynią go monogamicznym. Różnią się tylko tym, z jakiej tradycji czerpią.

Jeszcze jedna żona

Aby jeszcze bardziej skomplikować sprawę, jeśli weźmiemy pod uwagę dialog Platona Kritias , Posejdon w rzeczywistości ma trzy żony, a nie tylko dwie. Zgodnie z opisem założenie Atlantydy w Kritias , Posejdon był żonaty z niejakim Kleïto [Cleïto], który urodził mu pięć zestawów synów-bliźniaków, którzy rządzili ziemią, którą nazwano Atlantydą od najstarszego z tych braci, zwanego Atlas .

Może jednak istnieć sposób, aby na to spojrzeć, aby pomimo niezwykle głośnych związków ślubnych przypisanych Posejdonowi każdą z tych trzech postaci, niekoniecznie był on poligamiczny. Rzeczywiście starożytny Kultura grecka, mimo fila nade wszystko był typowo monogamiczny, podobnie jak jego bóstwa, a istoty te były wzmocnioną projekcją wspomnianej kultury.

Kleïto jest chyba najmniej problematyczną ze zmarszczek, ponieważ relatywnie łatwo jest uporządkować chronologicznie jej związek z Posejdonem: była po prostu jego pierwotną żoną, zanim poznał Amphitrite. Wygląda na to, że Kleïto była śmiertelniczką (oboje jej rodzice są opisywani po prostu jako Autokhtonowie [Autochtonowie], ludzie z „Ziemi”), a jej śmierć (prawdopodobnie w starszym wieku), jak również kataklizmiczne zniszczenie Atlantydy, prawdopodobnie przypuszczalnie miały miejsce na długo przed [drugim] ślubem Posejdona.

Amphitrite w innej literaturze

Historia małżeństwa Beroe z Posejdonem nie pojawia się w żadnym innym miejscu poza eposem Dionysiaka Nonnusa, który w wielu punktach dość ewidentnie stara się naśladować pewne style i tropy ze znacznie starszej epopei Iliady Homera. Cechą wspólną Kritias , Dionysiaka i Iliad jest to, że Amphitrite nie pojawia się w żadnej z nich.

Spośród trzydziestu trzech Nereidów wymienionych w Iliadzie , Amphitrite nie jest jednym z nich, co jest dość zaskakujące, biorąc pod uwagę pozycję Posejdona w poemat z jednej strony, z drugiej zaś fakt, że niejasne, ale podobnie nazwane Nereidy, takie jak Amphinome i Amphithoe, otrzymują ich własne Iliady kamee.

Amfitrite jest wspominany bardzo kilka razy w Odysei Homera, wprawdzie jako główna bogini morza, ale nigdy jako żona Posejdona. Ani Iliada ani Odysei mówią cokolwiek o bardziej znanym potomstwie Posejdona i Amphitritea, a mianowicie o syfie Trytonie i nimfie morskiej Rhode. Król.

Wiemy jednak, że już w Teogonii Hezjoda, która ma być współczesna Homerowi, wiadomo, że Amphitrite był mężem Posejdon i urodziła mu wyżej wymienione dzieci. Podczas gdy Nonnus nigdy nie wspomina o Amphitrite, Triton pojawia się kilka razy w Dionysiaka . W każdym źródle, które wspomina o jego pochodzeniu, jest zawsze synem Posejdona i Amphitrite. Przypuszczalnie mamy go tutaj rozumieć w ten sam sposób, chociaż Nonnus nie podaje nam wprost żadnego rodzinnego związku między morskim bogiem-syfem a kimkolwiek innym.

Być może istnieją trzy różne sposoby interpretacji tego. Jednym z nich jest to, że Amphitrite istnieje w Dionysiaka (gdzieś tak daleko w tle, że nie ma zerowego czasu antenowego), w pewnym momencie przeniósł Tritona do Posejdona, ale nigdy nie był z nim żonaty. Więc kiedy Posejdon po raz pierwszy spotyka Beroe, jest (w pewnym sensie) uprawnionym kawalerem.

Terminologia małżeńska w Dionysiaka

Druga interpretacja rozpoznałaby sposób, w jaki język o małżeństwie jest używany przez Nonnusa, dla którego jest prawie standardem, że spotkanie seksualne jest pewnym rodzajem związku małżeńskiego, bez względu na to, jak krótka jest interakcja między partnerami. W rzeczywistości nie wydaje się też mieć znaczenia w kilku przypadkach, że spotkanie to nie jest zgodne. Przez większość czasu, gdy Nonnus wspomina o pannie młodej lub oblubieńcu, nie ma oczywiście żadnej ceremonii ślubnej, która byłaby odprawiona, ani nikt nie zrozumiałby, że dana para jest legalnie poślubiona na jakimkolwiek poziomie poza spełnieniem cielesnym.

Często w Dionysiaka nawet akt uprowadzenia przed tym dopełnieniem jest „ślubem”, na przykład kiedy Zeus zabiera Europę na Kretę (3.323-324) lub przemienia się w orła porwać Naiad Aigina [Egina] (8.247). On porywając te kobiety, czyni każdą z nich swoją narzeczoną ( nýmphe ). Podobna terminologia „ślubna” pojawia się w Księdze 13, kiedy Apollon [Apollo] kradnie Najad Kyrene [Cyreny] do Libii. W Księdze 8, Hera, dowiedziawszy się o tajnym romansie Zeusa i Dionizosa „[Dionizos”] matka Semele, w przemówieniu do samej Semele, mówi, że księżniczka tebańska uważa Zeusa za swojego oblubieńca ( nimfios ).

Nawiasem mówiąc, podczas rywalizacji Posejdona i Dionizosa o Beroe, podobny romans Króla Morskiego z inną kobietą sam Dionizos nazywa ślubem. To jest w księdze 42, kiedy Dionizos mówi Beroe, że Posejdon przebrał się kiedyś za boga rzeki Enipeusa, aby mieć swoją drogę do Tesalii księżniczki Tyro, która była zakochana w Enipeusie.

Po Dionizosie traci Beroe na rzecz Posejdona, Eros pociesza go, opowiadając mu o innej perspektywie gdzie indziej, a mianowicie o frygijskiej łowczyni Aurze, którą Dionizos spotyka w 48. i ostatniej książce eposu. Ta książka zaczyna się od tego, że Dionizos zadaje sobie wiele trudu, aby poślubić tracką księżniczkę Pallene, o której zdaje się natychmiast zapomnieć wkrótce po ślubie.

Druga część książki poświęcona jest obrzydliwemu i makabrycznemu nieszczęściu, przez które przechodzi Aura, gdy zostaje zgwałcona we śnie przez Dionizosa i szczególnie boleśnie rodzi jego synów-bliźniaków, z których jednego zabija gwałtownie, zanim Zeus zmienił go w źródło.

W tej samej książce cztery różne postacie są nazywane „pannami młodymi” Dionizosa: Ariadna, którą przegrał w bitwie ze swoim przyrodnim bratem Perseuszem ( w poprzedniej książce); Pallene, z którą najwyraźniej jest prawnie poślubiony; Nikaia [Nicaea], inna frygijka, którą także zgwałcił we śnie w Księdze 16; oraz Aura, która po odkryciu ciąży określa się jako oblubienica boga, choć w bardzo negatywny sposób, np. dysgamē , „źle poślubiona”.

Z Pallene najprawdopodobniej jest śmiertelnikiem, możliwe, że minęło wystarczająco dużo czasu, by zestarzała się i umarła, zanim Dionizos opuści Trację, aby znaleźć Aurę we Frygii. W każdym razie z tej perspektywy małżeństwo nie wydaje się być traktowane tak poważnie, jak można by się tego spodziewać, a przynajmniej jego konwencje są inne.

Nikaia najwyraźniej wciąż żyje w Księdze 48, a będąc z tego samego regionu geograficznego, pomaga Aurze nawet rodzić, ponieważ oboje są ofiarami Dionizosa, który narzucił się na nie. Pod koniec tego wszystkiego Dionizos jest „triumfujący i dumny ze swoich dwóch małżeństw frygijskich, ze starszą żoną i młodszą panną młodą”, tj. Odpowiednio Nikaia i Aura.

W związku z tym jest bardziej prawdopodobne, że Posejdon faktycznie poślubił Amphitrite i Beroe w tym samym czasie. Chociaż może to prowadzić do małżeństw tutaj, w rzeczywistości uczyniłoby to Posejdona poligamicznym; i podobnie jak w przypadku Dionysosa i Pallene, scena pod koniec walki między Posejdonem i Dionizosem wydaje się być pełnym ślubem.

Breaking Things Wyłączone

Może być jeszcze jedna opcja. Rozwód między bogami nie jest czymś niezwykłym. Zeus jest najlepszym przykładem w Teogonii Hezjoda, gdzie sześć razy ożenił się, zanim (w pewnym sensie) osiedlił się z Herą. W Dionysiaka , Phaethon, syn Heliosa i Klymene [Clymene], dorastał z rodzicami w podobno tym samym domu. Jednak we wcześniejszych pracach (np. „ Metamorfozy i Eurypidesa” Phaethon ) Owidiusza, wydaje się, że Klymene, który w pewnym momencie jest poślubiony Heliosowi, później zostawia go dla króla Meropsa Aithiopii [Etiopii], na którego dworze dorastał Phaethon, być może nigdy nie spotkał swojego biologicznego ojca przed dorastaniem.

Jeśli chodzi o Heliosa, to w późniejszym czasie jest zaręczony z Rhode, która jest zwykle córką Posejdona i Amphitritea. Ale Asclepiades w jednym niejasnym źródle mówi, że Helios był jej ojcem, i przypuszczalnie w tym przypadku nie była żoną Słońca. Nie jest wykluczone, że Amphitrite miał romans z Heliosem, w ten sposób rodząc mu dziecko, ale, jak w poprzednich przykładach, być może Asclepiades zachowuje tutaj tradycję, w której Helios poślubił Amphitrite po rozwodzie z Posejdonem.

Prawie wszystkie postacie, z którymi Helios kiedykolwiek był żonaty, to Oceanidy i, jak zauważyłeś w swoim pytaniu, Amphitrite jest Oceanidem przynajmniej w jednym źródle. W każdym razie nie potrzebujemy takiego połączenia między Heliosem a Amfitrytem, aby ta bogini morza mogła się rozwieść z Posejdonem. Jej małżeństwo z Królem Morza może się po prostu skończyć, zanim otrzyma Beroe w Dionysiaka 43.