Kdo byl autorem Marka?

Připisování evangelia Johnovi Markovi

Mohlo by nám to nejprve pomoci pochopit, jak se začalo jmenovat evangelium pro Jana Marka.

John Mark je představen na konci Skutků 12 jako společník Pavla a Barnabáše (John Mark byl zjevně Barnabášův bratranec; srov. Col 4.10), ačkoli dříve v této kapitole se domov jeho matky stal útočištěm pro Petera. John Mark zůstal s Paulem a Barnabášem, když cestovali. Ale John Mark se nakonec vrátil do Jeruzaléma před jejich plánovaným výlet skončil, což zhoršilo jeho vztah s Paulem. Ve Skutcích 15 byl John Mark zjevně stále v Jeruzalémě, stejně jako Peter.

Na konci prvního století vznikla tradice, že se John Mark stal blízký Peterův společník (1 Pet 5,13). Na počátku druhého století tato tradice identifikovala Johna Marka jako pisatele Peterových pamětí. ¹ Kolem 110-120 nl Papias napsal:

Mark, Petrův tlumočník pečlivě zapisoval, co si pamatoval, jak Kristovy výroky, tak Kristovy skutky, ale ne v chronologickém pořadí, protože neslyšel Pána ani ho doprovázel. Později však doprovázel Petera, který přizpůsobil své pokyny potřebám, ale nikoli s cílem vytvořit souvislou sérii projevů o našem Pánu. Mark tedy neudělal žádnou chybu, když psal jednotlivé diskurzy v pořadí, v jakém je vyvolal. Jeho jedinou starostí bylo nevynechat jedinou věc, kterou slyšel, nebo nechat na tomto účtu nějakou nepravdu.

Tato identifikace Johna Marka jako autora Peterovy vzpomínky Ježíše znovu opakuje Irenaeus v Proti herezím 3.1, v dnes již tradičním pořadí čtyř kanonických evangelií:

Matthew také vydal písemný Evangelium mezi Hebrejci v jejich vlastním dialektu, zatímco Peter a Paul kázali v Římě a položili základy církve. kázal Peter. Také Lukáš, společník Pavla, zaznamenal do knihy jím kázané evangelium. Poté, Pánův učedník John, který se také opřel o Jeho prsa, vydal během svého pobytu v Efezu evangelium v Asii.

Sporné místo vznesené moderním učením však zní takto: Irenaeus to napsal téměř sedmdesát let po Papiasovi a to, co Papias napsal, nevyjasňuje, že je mluvit o textu, kterému říkáme „Markovo evangelium“. Papiášův „popis Johna Marka, který přepisuje neorganizovanou sbírku diskurzů, se nehodí k Markově evangeliu, jak ho máme, což je příběh s úmyslným tvarem. ² (Stejně tak Irenaeus „tvrdí, že Marek byl napsán poté, co Matthew je drtivou většinou stipendií (dokonce i mezi křesťany) odmítnut, protože Mark byl zdrojem pro Matouše a ani jeden z nich nevznikl v hebrejštině.)

Autor evangelia se interně neidentifikuje. Protože první jistá identifikace autora knihy pochází až ve druhé polovině druhého století, vědci zjistili, že je příliš pozdě na to, aby byla historicky spolehlivá.

Pokud ne John Mark, tak kdo?

Většinový konsenzus o totožnosti autora evangelia Marka je ten, že neznáme osobu nebo osoby, které knihu napsali. Jejich identita není známa a nepoznatelní.

Vědci se však snaží upřesnit přibližný čas a místo původu knihy. To nám může pomoci pochopit, jakou osobou byl autor, ne-li jejich konkrétní identita.

I když se proroctví u Marka 13 pravděpodobně vrací k autentickému apokalyptickému učení od Ježíše, pečlivé uspořádání těchto učení do jednoduchá chiastická struktura a její zdůraznění války v Judeji se považuje za odraz autorova povědomí o (první) židovsko-římské válce v letech 66-73 nl. The New Oxford Annotated Bible (ed. Michael D. Coogan) předmluvě Markova evangelia tímto:

Kvůli vágním zmínkám o zničení Jeruzaléma u Marka 13 (kontrast Mt 22.7; Lk 19.32), Předpokládá se, že evangelium bylo složeno těsně před rozsáhlou židovskou lidovou vzpourou, která začala v roce 66 n.l. a římským znovudobytím a zničením Jeruzaléma a chrámu v roce 70 nl. Jazykem evangelia je jazyk populárně mluvené řečtiny.

Příběh ve Skutcích představuje křesťany jako setkání v synagógách začátek 60. let. Někdy po válce se však křesťané a judaismus začali oddělovat; křesťanské hnutí již nebylo považováno za sektu v judaismu, ale za náboženství kromě něj. Proroctví Marka 13 obsahuje varování, že Ježíšovi následovníci budou potrestáni v prostředí synagogy (13.9); to by bylo v souladu s obdobím před oddělením „křesťanství“ a „judaismu“, což znovu naznačuje dobu autorství před koncem války.

Pokud jde o jeho místo původu, byla však různá místa navrhl. Řím je pro tradiční pohled společný, vzhledem k Peterově spojitosti s městem. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , načrtává důkazy pro tento názor:

Časté latinismy v Markově textu lze brát jako vnitřní důkaz Říma jako původ evangelia (např. 2: 4, 9-12 krabattos , „mat“; lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , „make their way; lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , „form a plan, plot“; lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , „kurýr, popravčí“; lat. spekulant ). Jelikož mnoho z těchto latinismů se nachází v řečtině Koine a také v evangeliích Matouše a Lukáše, neprokazují, že Mark napsal své Evangelium v Římě, ale jejich frekvence u Marka upřednostňuje římský původ.

Dalším běžným návrhem je Sýrie. Camille Focant, Evangelium podle Marka: Komentář , posune zpět:

Pokud se římský původ Marka jeví jako nejpravděpodobnější, v poslední době se často brání další hypotéza: hypotéza syrského původu (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Obhajován zejména Kümmelem ( Einleitung , 70 let), nedávno se ho ujala americká exegetická skupina, podle níž Mark prozrazuje, že zájem se nesměřuje k městskému obyvatelstvu, ale spíše k venkovskému světu negramotných rolníci narození ve vesnicích nebo malých městech, buď z Horní Galileje, nebo z jihu Sýrie (Rohrbaugh, „sociální umístění“). Tuto práci podpořil Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Van Iersel (36–39) jeho argumenty oprávněně kritizoval. Téze se ujal Marcus (30-37): pro něj, kdyby Marek 13 narážel na neronské pronásledování, očekávali bychom, že tam najdeme postavu pohanského krále jako tohoto císaře, jakési zvíře jako v kniha Daniel nebo ve Zjevení. Na druhou stranu je podle něj formulace Marka 13 zcela přizpůsobena lidem v blízkosti událostí židovské války.

Shrnutí

Shrnutí myšlenkového procesu moderního bádání:

• Tradiční Janova atribuce Označit jako autora tohoto evangelijního příběhu spočívá na nedostatečných a pozdních důkazech. Nejstarší důkaz (Papias) popisuje text, který se nepodobá Markově evangeliu.
• Za stejných okolností nemůže kritické vědecké dílo upřednostňovat tvrzení jednoho náboženství nadpřirozené nebo zázračné před jiným náboženstvím “ s (např. jako „nestranní“ historici nemohou přijímat křesťanská tvrzení o autentickém proroctví nad muslimskými tvrzeními o autentickém proroctví). Proto i když Ježíš učinil autentické předpovědi o pádu Jeruzaléma a jeho chrámu, konkrétní uspořádání tohoto materiálu v Markově evangeliu naznačuje, že autor věděl o židovsko-římské válce v roce 66 n. L. 73.
• Přes toto povědomí naznačuje nedostatek konkrétnosti, že autor psal soudobé do války. To je podpořeno implikací Marka 13, že křesťané jsou stále přijímáni v synagoze, i když s napětím.
• Slovník a idiomy založené na latině mohou naznačovat, že kniha byla napsána v Římě, zatímco autorova obava s židovsko-římskou válkou (a naprostý nedostatek zájmu o Neronovo pronásledování křesťanů v Římě) může místo toho umístit autora do Levantu nebo do jeho blízkosti.

Kdo napsal evangelium Marku? Nevíme. Myslíme si však, že psal kolem roku 66–70 nl buď v Římě, nebo v Levantě, s obavami o židovsko-římskou válku a lidi, kteří do ní byli zapleteni.

Poznámky

¹ Kontrast Hippolyta „seznam Sedmdesáti učedníků , který identifikuje autora evangelia, bratrance Barnabáše a ten jménem „John Mark“ jako tři zcela odlišní muži. To by bylo věrohodné, protože „Mark“ bylo v té době běžným řecko-římským jménem.

² Představuje Jan jako posel Mesiáše. Je představen Ježíš, poté pokračuje v učení Tóry, rozdávání moudrosti, uzdravování nemocných, vymítání démonů a dokonce vzkříšení mrtvých. Ty vyvrcholily v polovině knihy, na konci kapitoly 8 , kde je Ježíš poprvé identifikován jako „Mesiáš“, což bezprostředně souvisí s odhalením, že musí zemřít z rukou jeruzalémské elity. Toto zjevení je pak v dalších kapitolách uvedeno ještě dvakrát, následované jeho příjezdem do Jeruzaléma. Ježíš narušuje chrámové činnosti a poté předpovídá jeho zničení. To vede do příběhu ukřižování a prázdné hrobky. Markovo evangelium má pečlivě vytvořený „spiknutí“ s opakujícími se tématy a dokonce chiasmus v kapitole 13.

³ srov. 1 Peter 5,13 znovu, kde Peter a Mark jsou spojováni s „Babylonem“, šifrou pro Řím, která vznikla po židovsko-římské válce. Další informace najdete zde .

Být Marka, který byl schválen jak hlavním apoštolem Petrem, tak i Pavlem, který ho považoval za prospěšného pro službu, jedinečnou aprobací, vyniká.

Jedinečný popis mladého muže, který zanechává svůj oděv v rukou ostatních a uprchlíků; a jedinečná zpráva o mladém muži, oblečeném v hrobě – konkrétně na pravé straně, připraveného sloužit – se zmiňuje o Markovi, mladém muži, který odešel z díla, přesto byl později obnoven a ziskový.

Nepochybuji o pravosti Marka, který napsal Markovu knihu. A myslím, že nikdo nedokáže, že také nenapsal Hebrejce, protože nadpis jeho knihy naznačuje, že její obsah souvisí s poslem smlouvy v Malachiáši a je silně spojen s hebrejským „obsahem“.

Komentáře

• Nigeli, je možné použít odstavce (tj. Ponechat na konci každé odlišné myšlenky, kterou vyjadřujete, prázdný řádek)? Pokud tato odpověď přidá něco k debata o autorství Marka, pak to není jasně vyjádřeno.
• Řádně poznamenáno a řádně upraveno. Nigel.
• Je to důležité, protože máte učebnice jako Burkett ‚ s. Které se používají jako zdroje na Wikipedii. Které si přečtou tisíce lidí, kteří hledají odpovědi. Takže pokud jim v cestě nebude stát něco vědeckého, budou zprávu ovládat Burketts světa.
• @Pete Doufal jsem, že tě uvidím odpovědět na svou vlastní otázku o Markovi. Těšil jsem se.