¿Quién fue el autor de Mark?

La atribución del Evangelio a Juan Marcos

En primer lugar, podría ayudarnos a comprender cómo el Evangelio llegó a ser nombrado por Juan Marcos.

Juan Marcos se presenta al final de Hechos 12 como un compañero de Pablo y Bernabé (Juan Marcos fue aparentemente el primo de Bernabé; cf. Col 4.10), aunque antes en el capítulo la casa de su madre se convirtió en un lugar de refugio para Pedro. Juan Marcos permaneció con Pablo y Bernabé mientras viajaban. Pero finalmente Juan Marcos regresó a Jerusalén antes de lo planeado. El viaje terminó, lo que agrió su relación con Pablo. En Hechos 15, Juan Marcos evidentemente todavía estaba en Jerusalén, al igual que Pedro.

A fines del siglo I, había surgido una tradición de que Juan Marcos se había convertido en un compañero de viaje cercano de Pedro (1 Pedro 5.13). A principios del siglo II, esta tradición identificó a Juan Marcos como el escritor de las memorias de Pedro. ¹ Alrededor del 110-120 d. C., Papías escribió:

Marcos, el intérprete de Pedro, anotó cuidadosamente lo que recordaba, tanto los dichos como las obras del Cristo, pero no en orden cronológico, pues no escuchó al Señor ni lo acompañó. Más tarde, sin embargo, sí acompañó a Pedro, quien adaptó sus instrucciones a las necesidades, pero no con el objeto de hacer una serie de discursos relacionados con nuestro Señor. Por tanto, Mark no se equivocó al escribir los discursos individuales en el orden en que los recordó. Su única preocupación era no omitir una sola cosa que había escuchado o dejar ninguna falsedad en este relato.

Esta identificación de Juan Marcos como el autor del recuerdo de Pedro de Jesús es reiterado por Ireneo en Contra las herejías 3.1, en el orden ahora tradicional de los cuatro evangelios canónicos:

Mateo también publicó un Evangelio entre los hebreos en su propio dialecto, mientras Pedro y Pablo predicaban en Roma y sentaban las bases de la Iglesia. Después de su partida, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro, también nos transmitió por escrito lo que había sido predicado por Pedro. También Lucas, el compañero de Pablo, registró en un libro el Evangelio predicado por él. Posteriormente, Juan, el discípulo del Señor, que también se había apoyado en Su pecho, publicó él mismo un Evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia.

El punto de discusión planteado por la erudición moderna, sin embargo, es este: Ireneo escribió esto casi setenta años después de Papias, y lo que Papias escribió no deja claro que él » hablando del texto que llamamos «el Evangelio de Marcos». Más bien, la descripción de Papías «de Juan Marcos transcribiendo una colección desorganizada de discursos no encaja bien con el Evangelio de Marcos tal como lo tenemos, que es una narración con forma deliberada. > 2 (Del mismo modo, Ireneo «afirma que Marcos fue escrito después que Mateo es rechazado por la gran mayoría de los estudiosos (incluso entre los cristianos), ya que Marcos fue una fuente para Mateo, y ninguno de los dos se originó en hebreo.)

Internamente, el autor del Evangelio no se identifica a sí mismo. Debido a que la identificación cierta más antigua del autor del libro no se produce hasta la segunda mitad del siglo II, los estudiosos determinaron que era demasiado tarde para ser históricamente confiable.

Si no es Juan Marcos, ¿entonces quién?

El consenso mayoritario de la identidad del autor del Evangelio de Marcos es que no conocemos a la persona o personas que escribieron el libro. Se desconoce su identidad e incognoscible.

Sin embargo, los eruditos hacen un esfuerzo por precisar el tiempo y la ubicación aproximados del origen del libro. Esto puede ayudarnos a comprender qué tipo de persona era el autor, si no su identidad específica.

Si bien la profecía en Marcos 13 probablemente se remonta a la auténtica enseñanza apocalíptica de Jesús, la cuidadosa disposición de estas enseñanzas en un estructura quiástica única, y su acentuación de la guerra en Judea se cree que refleja la «conciencia de los autores de la (Primera) Guerra Judío-Romana del 66-73 d. C. The New Oxford Annotated Bible (ed. Michael D. Coogan) introduce el Evangelio de Marcos con esto:

Debido a las vagas referencias a la destrucción de Jerusalén en Marcos 13 (contraste con Mt 22,7; Lc 19,32), Se cree que el Evangelio se compuso justo antes de la revuelta popular judía generalizada que comenzó en 66 EC y la reconquista y destrucción romana de Jerusalén y el Templo en 70 EC. El idioma del Evangelio es el del griego popular hablado.

La narración en Hechos presenta a los cristianos reunidos en las sinagogas hasta ugh principios de los 60. Sin embargo, algún tiempo después de la guerra, los cristianos y el judaísmo comenzaron a separarse; El movimiento cristiano ya no se consideraba una secta dentro del judaísmo, sino una religión aparte de él. La profecía de Marcos 13 contiene una advertencia de que los seguidores de Jesús sufrirán castigo dentro del escenario de la sinagoga (13.9); esto sería coherente con el período anterior a la separación del «cristianismo» y el «judaísmo», lo que nuevamente sugiere una época de autoría antes del final de la guerra.

Sin embargo, en cuanto a su ubicación de origen, se han registrado varios lugares sugirió. Roma es común para la visión tradicional, dada la asociación de Peter con la ciudad. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , describe la evidencia de esta visión:

Los latinismos frecuentes en el texto de Marcos pueden tomarse como evidencia interna de que Roma es la procedencia del Evangelio (por ejemplo, 2: 4, 9-12 krabattos , «mat»; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , «haz su camino; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , «forma un plan, trama»; lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , «mensajero, verdugo»; lat. especulador ). Dado que muchos de estos latinismos se encuentran en el griego koiné y también en los Evangelios de Mateo y Lucas, no prueban que Marcos escribió su Evangelio en Roma, pero su frecuencia en Marcos favorece un origen romano.

Otra sugerencia común es Siria. Camille Focant, El Evangelio según Marcos: un comentario , empuja hacia atrás:

Si el origen romano de Marcos parece el más probable, últimamente se ha defendido a menudo otra hipótesis: la de origen sirio (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41 años; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Defendida en particular por Kümmel ( Einleitung , 70), ha sido retomada recientemente por un grupo exegético estadounidense según el cual Mark delata un interés dirigido no hacia una población urbana, sino más bien hacia un mundo rural de analfabetos. campesinos nacidos en aldeas o pueblos pequeños, ya sea de la Alta Galilea o del sur de Siria (Rohrbaugh, «Ubicación social»). Esta tesis ha sido apoyada por Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Sus argumentos han sido justamente criticados por van Iersel (36-39). La tesis ha sido retomada por Marcus (30-37): para él, si Marcos 13 ha hecho alusión a la persecución neroniana habríamos esperado encontrar allí la figura de un rey pagano como este emperador, una especie de bestia como en el libro de Daniel o en Apocalipsis. Por otro lado, según él, la formulación de Marcos 13 está completamente adaptada para personas cercanas a los eventos de la Guerra Judía.

Resumen

Para resumir el proceso de pensamiento de la erudición moderna:

• La atribución tradicional de John Mark, como autor de esta narrativa del Evangelio, se basa en evidencia que es escasa y tardía. La primera pieza de evidencia (Papías) describe un texto que no se parece al Evangelio de Marcos.
• En igualdad de condiciones, la erudición crítica no puede favorecer las afirmaciones de una religión de lo sobrenatural o milagroso sobre otra religión «. s (por ejemplo, como historiadores «imparciales», no pueden aceptar afirmaciones cristianas de profecía auténtica sobre las afirmaciones musulmanas de profecía auténtica). Por lo tanto, incluso si Jesús hizo predicciones auténticas sobre la caída de Jerusalén y su templo, la disposición específica de ese material en el Evangelio de Marcos sugiere que el autor estaba al tanto de la guerra judío-romana del 66 d.C. 73.
• A pesar de esa conciencia, la falta de especificidad sugiere que el autor estaba escribiendo contemporáneamente a la guerra. Esto se ve reforzado por la implicación de Marcos 13 de que los cristianos todavía son aceptados dentro de la sinagoga, aunque con tensión.
• El vocabulario y los modismos latinos pueden indicar que el libro se escribió en Roma, mientras que la preocupación del autor con la guerra judeo-romana (y una falta total de preocupación por la persecución de Nerón a los cristianos en Roma) puede colocar al autor en o cerca del Levante.

Quién escribió el Evangelio de ¿Mark? No lo sabemos. Pero creemos que escribió alrededor del 66-70 d.C., ya sea en Roma o en el Levante, con cierta preocupación por la guerra judeo-romana y la gente atrapada en ella.

Notas al pie

¹ Contrasta la lista de Hippolytus «de los Setenta Discípulos , que identifica al autor del Evangelio, el primo de Bernabé y el llamado «Juan Marcos» como tres hombres completamente diferentes. Esto sería plausible, ya que «Marcos» era un nombre grecorromano común en ese momento.

² Introduce Juan como el heraldo del Mesías. Se presenta a Jesús, luego pasa a enseñar Torá, imparte sabiduría, cura a los enfermos, exorciza demonios e incluso resucita a los muertos. Todo esto culmina en la mitad del libro, al final del capítulo 8 , donde Jesús es identificado por primera vez como «el Mesías», lo que está inmediatamente relacionado con la revelación de que debe morir a manos de la élite de Jerusalén. Esta revelación se menciona dos veces más en los siguientes capítulos, seguida de su llegada a Jerusalén. Jesús interrumpe las actividades del templo y luego predice su destrucción. Esto conduce a la narrativa de la crucifixión y la tumba vacía. El Evangelio de Marcos tiene una «trama» cuidadosamente construida, con temas recurrentes, e incluso un quiasmo en el capítulo 13.

³ cf. 1 Pedro 5.13 nuevamente, donde Pedro y Marcos están asociados con «Babilonia», una cifra para Roma que se originó después de la Guerra Judío-Romana. Consulte aquí para obtener más información.

Ser Aprobado tanto por Pedro, el Apóstol Mayor, como por Pablo, quien lo encontró rentable para el ministerio, una aprobación singular, destaca Marcos.

El relato único de un joven que deja su manto en las manos de otros y huye; y el relato único del joven, vestido, en el sepulcro, específicamente en el lado derecho, listo para servir, alude a Marcos, el joven que se apartó del trabajo, pero que luego fue restaurado y rentable.

No tengo ninguna duda sobre la autenticidad de que Marcos haya escrito el libro de Marcos. Y nadie puede probar que él no escribió Hebreos también, creo, porque el título de su libro indica que su contenido se relaciona con el Mensajero del Pacto en Malaquías y tiene una fuerte asociación con el contenido de Hebreos.

Comentarios

• Nigel, ¿es posible que use párrafos (es decir, deje una línea en blanco al final de cada idea distinta que está expresando)? Si esta respuesta agrega algo a el debate sobre la autoría de Mark, entonces no se expresa claramente.
• Debidamente anotado y debidamente editado. Nigel.
• Importa porque tienes libros de texto como Burkett ‘ s. Que se utilizan como fuentes en Wikipedia. Que son leídas por miles de personas que buscan respuestas. Así que, a menos que haya algo académico que se interponga en su camino, los Burkett del mundo controlan el mensaje.
• @Pete Esperaba verte responder a tu propia pregunta sobre Mark. Estaba deseando que llegara.