Wikipedia-sivu Markuksen evankeliumissa väittää (kursivointi lisätty):
Useimmat tutkijat hylkäävät myös sen omistavan perinteen merkitä evankelista, Pietarin seuralainen, ja pitää sitä tuntemattoman kirjailijan teoksena, joka työskentelee useiden lähteiden kanssa, mukaan lukien ihmetarinoiden, kiistanarinoiden, vertausten ja intohimoisen kertomuksen kokoelmat.
Tässä muotoillaan annettu viite, oppikirja, jonka on kirjoittanut Burkett, 2002 ja jossa todetaan:
Useimmat kriittiset tutkijat eivät hyväksy Papiaa” väittävät, että [Markuksen] evankeliumi perustui Pietarin saarnaamiseen [jonka Markus kirjoitti muistiin].
1900-luvun alkupuolella muotokriitikot teorioivat, että Markuksen evankeliumin muodosti [tuntematon evankelista]. erilaisia lähteitä, kuten kokoelmia ihmeistä, kiistan tarinoita, vertauksia, intohimoinen kertomus ja muita perinteitä, jotka annettiin suusanallisesti alkukirkossa … Useimmat tutkijat pitävät nykyään tätä teoriaa.
Kysymykset:
- mitä onko ” yksimielisyysnäkymä ” Markin kirjoittajalle, ja miten tämä yksimielisyys saadaan aikaan?
- Mitä saatavilla onko jokaiselle kirjoitusteorialle todisteita?
Kommentit
- Näyttää siltä, että suurin osa vastustaa Markusta (tai Matthew, Luke, John) todella kirjoittaa sen, koska se ’ vain voi ’ t olla ’ että uskottava tai ajankohtainen historioitsija kirjoitti muistiin, mitä ihmiset väittivät kuulleensa ja näkevänsä Jeesuksesta asiaan liittyvän asian takia (toteamusten esittäminen, ihmeelliset tapahtumat). Tämä pilaa voimakkaasti kaikki puolueettomat tutkimukset tekijöistä; ikään kuin kirjojen johdonmukainen, yksinomainen määrääminen vastaaville tekijöille ei olisi riittävä syy uskoa, että ne ovat itse asiassa kirjoittaneet. Ei myöskään ole olemassa ’ tuntematonta ’, ’ tuntematonta ’ kopiot.
Vastaa
Evankeliumin attribuutiot Johannes Markukselle
Se voi ensin auttaa meitä ymmärtämään, kuinka evankeliumi nimettiin Johannes Markukselle.
Johannes Markus esitellään Apostolien tekojen 12 lopussa Paavalin ja Barnabaan seurana (Johannes Markus oli ilmeisesti Barnabaksen ”serkku; vrt. kol. 4.10), vaikka aikaisemmin luvussa hänen äitinsä kodista tuli Pietarin turvapaikka. Johannes Markus pysyi Paavalin ja Barnabaan luona matkoillaan. Mutta Johannes Mark palasi lopulta Jerusalemiin ennen suunnitelmiaan. matka oli ohi, mikä heikensi hänen suhdettaan Paavaliin. Apostolien tekojen 15 luvussa Johannes Markus oli ilmeisesti edelleen Jerusalemissa, samoin kuin Pietari.
Ensimmäisen vuosisadan loppupuolella oli syntynyt perinne, että Johannes Markuksesta oli tullut läheinen Peterin matkakumppani (1. lemmikki 5.13). Toisen vuosisadan alkuun mennessä tämä perinne tunnisti John Markin Pietarin muistelmien kirjoittajaksi. 1 Noin jKr 110-120, Papias kirjoitti:
Mark, Pietarin tulkki kirjoitti huolellisesti muistiinsa, mitä hän muisti, sekä Kristuksen sanat että teot, mutta ei aikajärjestyksessä, sillä hän ei kuullut Herraa eikä seurannut häntä. Myöhemmin hän kuitenkin seurasi Pietaria, joka mukautti ohjeet tarpeisiin, mutta ei tavoitteenaan luoda yhdistettyä sarjaa Herramme keskusteluista. Joten Mark ei tehnyt virhettä kirjoittaessaan yksittäisiä keskusteluja siinä järjestyksessä, jossa hän muisti ne. Hänen ainoa huolenaiheensa oli olla jättämättä väliin yhtäkään kuulemansa asiaa tai jättämättä mitään epätotuutta tähän tiliin.
Tämä John Markin tunnistaminen Peterin muistiin kirjoittajaksi Irenaeus toistaa Jeesuksen lausunnon kohdassa Heresies 3.1, neljän kanonisen evankeliumin perinteisessä järjestyksessä:
Matthew antoi myös kirjallisen Evankeliumi heprealaisten keskuudessa heidän omassa murteessaan, kun Pietari ja Paavali saarnasivat Roomassa ja rakensivat kirkon perustaa. Poistumisensa jälkeen Markus, Pietarin opetuslapsi ja tulkki, antoi meille myös kirjallisesti sen, mitä oli ollut saarnasi Pietarin. Paavalin kumppani Luukas kirjoitti kirjoihin hänen saarnaamansa evankeliumin.Sen jälkeen Johannes, Herran opetuslapsi, joka oli myös nojautunut Hänen rintaansa, julkaisi itse evankeliumin asuessaan Efesoksessa. Aasiassa.
Nykyaikaisen tutkimuksen esille nostama kiistanaihe on kuitenkin seuraava: Irenaeus kirjoitti tämän lähes seitsemänkymmentä vuotta Papiasin jälkeen, eikä Papiasin kirjoittama tee selväksi, että hän puhuminen tekstistä, jota kutsumme ”Markuksen evankeliumiksi”. Pikemminkin Papiasin kuvaus siitä, että Johannes Markus transkriboi järjestämättömän diskurssikokoelman, ei sovi hyvin Markuksen evankeliumiin, kuten meillä on, joka on tarkoituksellisen muotoinen kertomus. 2 (Samoin Irenaeus ”väittää, että Markus kirjoitettiin sen jälkeen, kun Matthew hylättiin valtaosalla tutkimustyöstä (jopa kristittyjen keskuudessa), koska Markus oli Matteuksen lähde eikä kumpikaan syntynyt hepreaksi.)
Sisäisesti evankeliumin kirjoittaja ei tunnista itseään. Koska kirjan varhaisin varma tunnistaminen tapahtuu vasta toisen vuosisadan toisella puoliskolla, tutkijat päättivät, että oli liian myöhäistä olla historiallisesti luotettavaa.
Jos ei John Mark, niin kuka?
Markuksen evankeliumin kirjoittajan henkilöllisyydestä vallitsee enemmistön yksimielisyys siitä, että emme tunne kirjaa kirjoittanutta henkilöä tai henkilöitä. Heidän henkilöllisyyttään ei tunneta. ja tuntematon.
Tutkijat kuitenkin pyrkivät selvittämään kirjan alkuperäisen ajan ja sijainnin arvioidun määrän. Tämä voi auttaa meitä ymmärtämään, millainen ihminen kirjoittaja oli, ellei heidän erityinen identiteettinsä.
Vaikka Markuksen 13 profetia palaa todennäköisesti Jeesuksen aitoon apokalyptiseen opetukseen, näiden opetusten huolellinen järjestäminen yhden kirkkorakenteen, ja sen korostamisen sodassa Juudeassa uskotaan heijastavan kirjoittajien tietoisuutta jyrkästä (ensimmäisestä) juutalais-roomalaisesta sodasta jKr. 66-73. The New Oxford Annotated Bible (toim. Michael D. Coogan) edeltää Markuksen evankeliumia tällä:
Johtuen epämääräisistä viittauksista Jerusalemin tuhoutumiseen Markus 13: ssa (vastakohtana Mt 22,7; Lk 19,32), evankeliumin uskotaan muodostuneen juuri ennen laajalti levinnyttä juutalaisten kansankapinaa, joka alkoi vuonna 66 eKr., ja Jerusalemin ja temppelin Rooman valloittamiseen ja tuhoamiseen vuonna 70 eKr. Evankeliumin kieli on suosittu puhuttu kreikka. id = ”e85b79c9c8”>
Apostolien teoissa kerrotaan, että kristityt kohtaavat synagogissa ylöspäin ugh 60-luvun alku. Joskus sodan jälkeen kristityt ja juutalaisuus alkoivat kuitenkin erota toisistaan; kristillistä liikettä ei enää pidetty juutalaisuudessa lahkonaan, vaan uskonnona sen lisäksi. Markus 13: n ennustus sisältää varoituksen siitä, että Jeesuksen seuraajat kärsivät rangaistusta synagogassa (13.9); tämä olisi sopusoinnussa ajanjakson kanssa ennen ”kristinuskon” ja ”juutalaisuuden” erottamista, mikä taas viittaa tekijän aikaan ennen sodan loppua.
Sen alkuperästä on kuitenkin todettu useita paikkoja. ehdotti. Rooma on yleinen perinteiselle näkemykselle, kun otetaan huomioon Peterin yhteys kaupunkiin. 3 Eckhard Schnabel, Mark: Johdanto ja kommentit , esittävät todisteet tälle näkemykselle:
Useita latinismeja Markuksen tekstissä voidaan pitää sisäisenä todisteena Roomasta evankeliumin lähteenä (esim. 2: 4, 9-12 krabattos , ”mat”; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , ”tiensä; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , ”muodosta suunnitelma, juoni”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , ”kuriiri, teloittaja”; lat. spekulaattori ). Koska monet näistä latinismeista löytyy kreikan koineista ja myös Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeista, ne eivät todista, että Markus kirjoitti hänen Rooman evankeliumi, mutta niiden esiintyminen Markuksessa suosii roomalaista alkuperää.
Toinen yleinen ehdotus on Syyria. Camille Focant, Markuksen mukaan evankeliumi: kommentti , työntää taaksepäin:
Jos Markuksen roomalainen alkuperä vaikuttaa todennäköisimmältä, viime aikoina on usein puolustettu toinen hypoteesi: syyrialainen (Kee, Yhteisö , 102-3; Myers, Sitova , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Erityisesti Kümmelin ( Einleitung , 70) puolustama, sen on viime aikoina ottanut vastaan amerikkalainen eksegeetinen ryhmä, jonka mukaan Mark pettää kiinnostusta, joka ei ole kohdistunut kaupunkiväestöön, vaan pikemminkin lukutaidottomaan maaseutumaailmaan. talonpojat, jotka ovat syntyneet kylissä tai pikkukaupungeissa joko Ylä-Galileasta tai Syyrian eteläpuolelta (Rohrbaugh, ”sosiaalinen sijainti”). Tätä väitettä on tukenut Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Van Iersel (36-39) on arvostellut hänen perustelujaan oikeutetusti. Opinnäytetyön on omaksunut Marcus (30-37): Hänen mielestään, jos Markus 13 on vihjannut Neronian vainoon, olisimme odottaneet löytävänni siellä olevan pakanallisen kuninkaan keisarina, eräänlaisena pedona kuin Danielin kirjassa tai Ilmestyskirjassa. Toisaalta hänen mukaansa Markuksen 13 muotoilu on täysin sovitettu ihmisille, jotka ovat lähellä juutalaisen sodan tapahtumia.
Yhteenveto
Yhteenvetona nykyaikaisen tutkimuksen ajatteluprosessista:
- Johanneksen perinteinen attribuutio Mark tämän evankeliumin kertomuksen kirjoittajana perustuu vähäisiin ja myöhäisiin todisteisiin. Aikaisimmissa todisteissa (Papias) kuvataan tekstiä, joka ei muistuta Markuksen evankeliumia.
- Kaikki asiat ovat tasa-arvoisia, kriittinen apuraha ei voi suosia uskonnon yliluonnollisia tai ihmeellisiä väitteitä toiseen uskontoon nähden. s (esim. ”puolueettomina” historioitsijoina, he eivät voi hyväksyä kristillisiä väitteitä aidoista ennustuksista muslimien väitteistä aitojen ennustusten suhteen). Näin ollen vaikka jos Jeesus ennustaa aitoja Jerusalemin kaatumista ja sen temppeliä, kyseisen aineiston erityinen järjestely Markuksen evankeliumissa viittaa siihen, että kirjoittaja oli tietoinen juutalais-roomalaisesta sodasta jKr. 73.
- Tästä tietoisuudesta huolimatta täsmällisyyden puute viittaa siihen, että kirjoittaja kirjoitti sodan aikakautta. Tätä vahvistaa Markus 13: n viittaus siihen, että kristityt hyväksytään edelleen synagogassa, vaikkakin jännittein.
- Latinankielinen sanasto ja sanat voivat viitata siihen, että kirja on kirjoitettu Roomassa, kun taas kirjoittajan huoli juutalais-roomalainen sota (ja täydellinen huolestuminen Neron kristittyjen vainosta Roomassa) saattaa sen sijaan sijoittaa kirjailijan Levantiin tai sen lähelle.
Kuka kirjoitti evankeliumin Mark? Emme tiedä. Mutta luulemme, että hän kirjoitti noin jKr 66-70 joko Roomassa tai Levantissa huolestuttaen juutalaisten ja roomalaisten sotaa ja siihen kiinni olevia ihmisiä.
Alaviitteet
1 Kontrasti seitsemänkymmenen opetuslapsen luettelo Hippolytus ”, jossa tunnistetaan evankeliumin kirjoittaja, Barnabaan serkku ja nimeltään ”John Mark” kolmeksi täysin erilaiseksi mieheksi. Tämä olisi uskottavaa, koska ”Mark” oli tuolloin yleinen kreikkalais-roomalainen nimi.
2 Se esittelee Johannes Messiaan julistajana. Jeesus esitellään, sitten hän opettaa Tooraa, jakaa viisautta, parantaa sairaita, karkottaa demoneja ja jopa herättää kuolleita. Nämä huipentuvat kirjan puoliväliin, luvun 8 loppuun. , jossa Jeesus tunnistetaan ensimmäistä kertaa ”Messiaaksi”, mikä liittyy välittömästi ilmoitukseen, jonka mukaan hänen on kuoltava Jerusalemin eliitin käsissä. Sitten tämä ilmoitus tuodaan vielä kahdesti esiin seuraavissa luvuissa, minkä jälkeen hän saapuu Jerusalemiin. Jeesus häiritsee temppelin toimintaa ja ennustaa sitten sen tuhoutumisen. Tämä johtaa ristiinnaulitsemisen kertomukseen ja tyhjään hautaan. Markuksen evankeliumissa on huolella rakennettu ”juoni”, toistuvat teemat ja jopa chiasmus luvussa 13.
3 vrt. 1.Pietari 5.13, jossa Pietari ja Markus liittyvät ”Babyloniin”, Rooman salakirjoitukseen, joka syntyi juutalais-roomalaisen sodan jälkeen. Katso lisätietoja täältä .
Vastaa
Oleminen Markus on kiitollinen sekä pääapostolista Pietarista että Paavalista, joka piti häntä kannattavana palveluksessa. Yksinhyväisyyden Markus osoittaa.
Ainutlaatuinen kertomus nuoresta miehestä, joka jättää vaatteensa käsissä muiden pakenee; ja ainutlaatuinen kertomus haudassa pukeutuneesta nuoresta miehestä – erityisesti oikealla puolella, valmiina palvelemaan – viittaa Markoon, nuoreen mieheen, joka erosi työstä, mutta myöhemmin palautettiin ja oli kannattava.
Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että Markus on kirjoittanut Markuksen kirjan aitoudesta. Ja kukaan ei voi todistaa, ettei hän kirjoittanut heprealaisia samoin, uskon, että hänen kirjansa otsikko osoittaa, että sen sisältö liittyy Malakian liiton lähettilään ja että sillä on vahva yhteys heprealaisten ”sisältöön.
Kommentit
- Nigel, onko mahdollista käyttää kappaleita (ts. Jättää tyhjä rivi jokaisen ilmaisemasi idean loppuun)? Jos tämä vastaus lisää jotain keskustelu Markuksen kirjoittajuudesta, niin sitä ei selvästi ilmaista.
- Huomioitu ja muokattu asianmukaisesti. Nigel.
- Sillä on merkitystä, koska sinulla on oppikirjoja kuten Burkett ’ s. Joita käytetään Wikipedian lähteinä. Tuhannet vastauksia etsivät ihmiset lukevat sen. Joten maailman Burkettit hallitsevat viestiä, ellei heidän tietään ole mitään tieteellistä.
- @Pete toivoin sinun vastaavan omaan kysymykseesi Markista. Odotin sitä innolla.
Vastaa
Koska Markuksen evankeliumi kirjoitettiin nimettömänä, emme voi koskaan tietää, kuka sen kirjoitti. Kriittisten tutkijoiden erittäin vahva yksimielisyys on, että evankeliumi kirjoitettiin noin 70-luvulla, mikä tekisi apostoli Pietarin aikalaisen mahdolliseksi kirjoittajaksi, mutta epätodennäköiseksi.
Mitä voimme sanoa tekstistä, on se, että Mark -kirjailija oli lahjakas kirjoittaja, joka oli melko taitava kreikkalaisessa retoriikassa. Esimerkiksi hänen käyttämänsä innostuneita ja rinnakkaisia rakenteita ja kirjallisia voileipiä.Hän tunsi myös heprealaiset kirjoitukset ja myös kreikkalaiset klassikot.
Kommentit
- Kuinka Burkett saa ” nimettömästi kirjoitettu ” olennaisesti evankelistan valmistamaan tarinakokoelmista? Ja onko todisteita Papias ’ -väitteen puolesta tai sitä vastaan?
- Ensinnäkin yleisesti: sekä nykyaika että historia ovat täynnä esimerkkejä nimettömästi kirjoitetuista asioista kirjoittajat on piilotettu tavalla tai toisella ja heidän identiteettinsä on helpotettu. Sinun mahdoton lausuntosi mahdottomuudesta on eräänlainen heikko kastike. Lisäksi nolla maininta historiallisesta hahmosta, jonka nimi kirjassa on ja joka todennäköisesti on kirjoittaja, tekee tästä heikon vastauksen. Samoin stipendien osajoukko, jonka puolesta 70AD-päivämäärää kannatetaan voimakkaasti, ei ole missään nimessä vahvaa yksimielisyyttä kaikkien tutkijoiden keskuudessa, joista monet ovat kirjoittaneet kirjan 50-luvun puoliväliin ja muutama muuten 60-luvulle.
- @Caleb : Jos muinainen kirja on kirjoitettu nimettömänä ja jos kaikki tähän mennessä tehdyt yritykset saada kirjailijan nimi on tullut hukkaan, se ei ole koskaan totuus, kuka kirjailija oli, se on totuudenmukaisuus, ei yleinen lausuma. Olen varma, että vastauksemme ei vielä tiedetä omassa elämässämme.
- @Caleb ” -kysymyksestä ” Voin mainita lukemattomien tutkijoiden näkemykset samoin kuin joidenkin ymmärryksen, jotka tietäisivät ikäisensä keskuudessa vallitsevan yksimielisyyden, mikä on paljon parempi kuin anekdotinen usko, jonka useimmat tutkijat uskovat edelleen toisin. bc.edu/schools/stm/crossroads/resources/birthofjesus/intro/… minikurssi: ” Vaikka jotkut tutkijat ovat eri mieltä, valtaosa tutkijoista uskoo, että Markus oli ensimmäinen kirjoitettu evankeliumi, joskus noin vuonna 70. ” / .. .
- … / Samoin John Carroll sanoo julkaisussa The Existential Jesus , sivu 255, että suuri enemmistö raamatullisista tutkijoista olettaa, että Markuksen evankeliumi kirjoitettiin noin 70 eKr. tai muutama vuosi aikaisemmin tai myöhemmin. fi.wikipedia.org/wiki/Gospel_of_Mark (viitaten Perkinsiin): ” Se oli todennäköisesti kirjoitettu c. 66–70 jKr, Nero ’ Rooman kristittyjen vainon tai juutalaisten kapinan aikana, kuten sisäiset viittaukset Juudean sotaan ja vainoon viittaavat. ”