Wer war der Autor von Mark?

Die Zuschreibung des Evangeliums an John Mark

Es könnte uns zunächst helfen zu verstehen, wie das Evangelium nach Johannes Markus benannt wurde.

Johannes Markus wird am Ende von Apostelgeschichte 12 als Gefährte von Paulus und Barnabas vorgestellt (Johannes Markus war es) anscheinend Barnabas „Cousin; vgl. Kol 4.10), obwohl das Haus seiner Mutter zu Beginn des Kapitels ein Zufluchtsort für Peter wurde. John Mark blieb bei Paul und Barnabas auf ihrer Reise. Aber John Mark kehrte schließlich vor ihrer geplanten Reise nach Jerusalem zurück Die Reise war vorbei, was seine Beziehung zu Paulus beeinträchtigte. In Apostelgeschichte 15 befand sich Johannes Markus offenbar noch in Jerusalem, ebenso wie Petrus.

Bis zum Ende des ersten Jahrhunderts war die Tradition entstanden, dass Johannes Markus ein geworden war enger Reisebegleiter von Peter (1 Pet 5.13). Bis zum Beginn des zweiten Jahrhunderts, Diese Tradition identifizierte John Mark als den Verfasser von Peters Memoiren. ¹ Um 110-120 n. Chr. schrieb Papias:

Mark, the Der Dolmetscher von Petrus schrieb sorgfältig auf, woran er sich erinnerte, sowohl an die Sprüche als auch an die Taten Christi, aber nicht in chronologischer Reihenfolge, denn er hörte den Herrn nicht und begleitete ihn nicht. Zu einem späteren Zeitpunkt begleitete er jedoch Petrus, der seine Anweisungen an die Bedürfnisse anpasste, jedoch nicht mit dem Ziel, eine zusammenhängende Reihe von Reden über unseren Herrn zu halten. Mark machte also keinen Fehler beim Schreiben der einzelnen Diskurse in der Reihenfolge, in der er sie zurückrief. Sein einziges Anliegen war es, nichts auszulassen, was er gehört hatte, oder Unwahrheit in diesem Bericht zu hinterlassen.

Diese Identifizierung von John Mark als Autor von Peters Erinnerung von Jesus wird von Irenäus in Gegen Häresien 3.1 in der jetzt traditionellen Reihenfolge der vier kanonischen Evangelien wiederholt:

Matthäus gab auch eine schriftliche Ausgabe heraus Das Evangelium unter den Hebräern in ihrem eigenen Dialekt, während Petrus und Paulus in Rom predigten und den Grundstein für die Kirche legten. Nach ihrer Abreise übermittelte uns Markus, der Jünger und Dolmetscher von Petrus, auch schriftlich, was gewesen war gepredigt von Petrus. Auch Lukas, der Gefährte von Paulus, schrieb in einem Buch das von ihm gepredigte Evangelium auf. Danach veröffentlichte Johannes, der Jünger des Herrn, der sich ebenfalls auf seine Brust gestützt hatte, selbst während seines Aufenthalts in Ephesus ein Evangelium in Asien.

Der Streitpunkt der modernen Wissenschaft ist jedoch folgender: Irenäus schrieb dies fast siebzig Jahre nach Papias, und was Papias schrieb, macht nicht klar, dass er es ist Wenn wir über den Text sprechen, den wir „Markusevangelium“ nennen, passt Papias „Beschreibung von John Mark, der eine unorganisierte Sammlung von Diskursen transkribiert, nicht gut zum Markusevangelium, wie wir es haben, das eine Erzählung mit bewusster Form ist. ² (Ebenso behauptet Irenäus „, dass Markus geschrieben wurde, nachdem Matthäus von der überwiegenden Mehrheit der Gelehrten (auch unter Christen) abgelehnt wurde, da Markus eine Quelle für Matthäus war und keiner von beiden entstand auf Hebräisch.)

Intern identifiziert sich der Autor des Evangeliums nicht selbst. Da die früheste sichere Identifizierung des Autors des Buches erst in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts erfolgt, stellten Wissenschaftler fest, dass dies zu spät war, um historisch zuverlässig zu sein.

Wenn nicht John Mark, wer dann?

Der Mehrheitskonsens über die Identität des Autors des Markusevangeliums besteht darin, dass wir die Person oder Personen, die das Buch geschrieben haben, nicht kennen. Ihre Identität ist unbekannt und nicht erkennbar.

Wissenschaftler bemühen sich jedoch, die ungefähre Zeit und den ungefähren Ort des Ursprungs des Buches zu bestimmen. Dies kann uns helfen zu verstehen, welche Art von Person der Autor war, wenn nicht ihre spezifische Identität.

Während die Prophezeiung in Markus 13 wahrscheinlich auf authentische apokalyptische Lehren von Jesus zurückgeht, ist die sorgfältige Anordnung dieser Lehren in a Es wird angenommen, dass eine einzelne chiastische Struktur und ihre Betonung des Krieges in Judäa das „Bewusstsein der Autoren für den (ersten) jüdisch-römischen Krieg von 66-73 n. Chr. widerspiegeln. The New Oxford Annotated Bible (Hrsg. Michael) D. Coogan) geht dem Markusevangelium folgendermaßen voran:

Wegen der vagen Hinweise auf die Zerstörung Jerusalems in Markus 13 (Kontrast Mt 22,7; Lk 19,32), Es wird angenommen, dass das Evangelium kurz vor der weit verbreiteten jüdischen Volksrevolte, die 66 n. Chr. begann, und der römischen Rückeroberung und Zerstörung Jerusalems und des Tempels 70 n. Chr. verfasst wurde. Die Sprache des Evangeliums ist die des populären gesprochenen Griechisch.

Die Erzählung in der Apostelgeschichte zeigt Christen als Treffen in den Synagogen bis dahin Anfang der 60er Jahre. Einige Zeit nach dem Krieg begannen sich Christen und Judentum zu trennen. Die christliche Bewegung wurde nicht länger als Sekte innerhalb des Judentums betrachtet, sondern als eine Religion außerhalb davon. Die Prophezeiung von Markus 13 enthält eine Warnung, dass die Nachfolger Jesu innerhalb der Synagoge bestraft werden (13.9). Dies würde mit der Zeit vor der Trennung von „Christentum“ und „Judentum“ übereinstimmen, was wiederum auf eine Zeit der Urheberschaft vor Kriegsende hindeutet.

In Bezug auf den Herkunftsort gab es jedoch verschiedene Orte empfohlen. In Anbetracht der Verbindung von Peter mit der Stadt ist Rom für die traditionelle Sichtweise üblich. ³ Eckhard Schnabel, Mark: Eine Einführung und ein Kommentar , skizziert die Beweise für diese Ansicht:

Häufige Lateinismen in Marks Text können als interner Beweis für Rom als Herkunft des Evangeliums angesehen werden (z. B. 2: 4, 9-12 krabattos , „mat“; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , „machen ihren Weg; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , „bilden einen Plan, Handlung“; lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , „Kurier, Henker“; lat. Spekulant ). Da viele dieser Lateinismen im griechischen Koine und auch in den Evangelien von Matthäus und Lukas zu finden sind, beweisen sie nicht, dass Markus seine geschrieben hat Evangelium in Rom, aber ihre Häufigkeit in Markus begünstigt einen römischen Ursprung.

Ein weiterer häufiger Vorschlag ist Syrien. Camille Focant, Das Evangelium nach Markus: Ein Kommentar drückt zurück:

Wenn der römische Ursprung von Markus am wahrscheinlichsten erscheint, wurde in letzter Zeit häufig eine andere Hypothese verteidigt: die syrischer Herkunft (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium, 45-48). Insbesondere von Kümmel ( Einleitung , 70) verteidigt, wurde es kürzlich von einer amerikanischen exegetischen Gruppe aufgegriffen, wonach Mark ein Interesse verrät, das sich nicht einer städtischen Bevölkerung, sondern einer ländlichen Welt der Analphabeten zuwendet Bauern, die in Dörfern oder Kleinstädten entweder aus Obergaliläa oder aus dem Süden Syriens geboren wurden (Rohrbaugh, „Social Location“). Diese These wurde von Theissen ( Lokalcolorit , 248-61) unterstützt. Seine Argumente wurden von van Iersel (36-39) zu Recht kritisiert. Die These wurde von Marcus (30-37) aufgegriffen: Wenn Markus 13 auf die neronische Verfolgung angespielt hätte, hätten wir erwartet, dort die Gestalt eines heidnischen Königs als diesen Kaiser zu finden, eine Art Tier wie in das Buch Daniel oder in der Offenbarung. Andererseits sei die Formulierung von Markus 13 vollständig an Menschen in der Nähe der Ereignisse des jüdischen Krieges angepasst.

Zusammenfassung

Um den Denkprozess der modernen Wissenschaft zusammenzufassen:

• Die traditionelle Zuschreibung von John Markus als Autor dieser Evangeliumserzählung beruht auf Beweisen, die spärlich und spät sind. Das früheste Beweisstück (Papias) beschreibt einen Text, der nicht dem Markusevangelium ähnelt.
• Wenn alle Dinge gleich sind, kann die kritische Wissenschaft die Behauptungen einer Religion über das Übernatürliche oder Wunderbare nicht einer anderen Religion vorziehen. s (z. B. als „unparteiische“ Historiker können sie christliche Behauptungen authentischer Prophezeiungen gegenüber muslimischen Behauptungen authentischer Prophezeiungen nicht akzeptieren). Selbst wenn Jesus authentische Vorhersagen über den Fall Jerusalems und seines Tempels machte, deutet die spezifische Anordnung dieses Materials im Markusevangelium darauf hin, dass der Autor über den jüdisch-römischen Krieg von 66 n. Chr. Kenntnis hatte. 73.
• Trotz dieses Bewusstseins deutet der Mangel an Spezifität darauf hin, dass der Autor zeitgenössisch zum Krieg schrieb. Dies wird durch die Implikation von Markus 13 untermauert, dass Christen in der Synagoge immer noch akzeptiert werden, wenn auch mit Spannung.
• Lateinische Vokabeln und Redewendungen könnten darauf hinweisen, dass das Buch in Rom geschrieben wurde, während der Autor besorgt ist mit dem jüdisch-römischen Krieg (und einem völligen Mangel an Sorge um Neros Christenverfolgung in Rom) kann der Autor stattdessen in oder in der Nähe der Levante platziert werden.

Wer hat das Evangelium von geschrieben? Mark? Wir wissen es nicht. Wir glauben jedoch, dass er um 66-70 n. Chr. Entweder in Rom oder in der Levante schrieb, mit einiger Sorge um den jüdisch-römischen Krieg und die darin gefangenen Menschen.

Fußnoten

¹ Contrast Hippolytus „-Liste der Siebzig Jünger , die den Evangeliumsautor, den Cousin von Barnabas und identifiziert der eine nannte „John Mark“ als drei völlig verschiedene Männer. Dies wäre plausibel, da „Mark“ zu dieser Zeit ein gebräuchlicher griechisch-römischer Name war.

² Es wird vorgestellt Johannes als Herold des Messias. Jesus wird vorgestellt, lehrt dann die Tora, verteilt Weisheit, heilt die Kranken, treibt Dämonen aus und erweckt sogar die Toten. Diese gipfeln in der Mitte des Buches, dem Ende von Kapitel 8 , wo Jesus zum ersten Mal als „der Messias“ identifiziert wird, was unmittelbar mit der Offenbarung verbunden ist, dass er durch Jerusalems Elite sterben muss. Diese Offenbarung wird dann in den nächsten Kapiteln noch zweimal angesprochen, gefolgt von seiner Ankunft in Jerusalem. Jesus stört die Aktivitäten des Tempels und sagt dann seine Zerstörung voraus. Dies führt in die Kreuzigungserzählung und das leere Grab. Das Markusevangelium hat eine sorgfältig konstruierte „Handlung“ mit wiederkehrenden Themen und sogar einen Chiasmus in Kapitel 13.

³ vgl. 1 Peter 5.13 wieder, wo Peter und Mark mit „Babylon“ assoziiert werden, einer Chiffre für Rom, die nach dem jüdisch-römischen Krieg entstanden ist. Weitere Informationen finden Sie hier .

Sein Mark wird sowohl von Petrus, dem Hauptapostel, als auch von Paulus gebilligt, der ihn für den Dienst als gewinnbringend empfand. Eine einzigartige Anerkennung.

Der einzigartige Bericht eines jungen Mannes, der sein Gewand in den Händen lässt von anderen und flieht; und der einzigartige Bericht über den jungen Mann, gekleidet in das Grab – speziell auf der rechten Seite, bereit zu dienen – spielt auf Mark an, den jungen Mann, der von der Arbeit abreiste, aber später restauriert und profitabel wurde.

ch habe keinen Zweifel daran, dass Mark das Buch Mark geschrieben hat. Und niemand kann beweisen, dass er nicht auch Hebräer geschrieben hat, glaube ich, denn die Überschrift seines Buches weist darauf hin, dass sein Inhalt sich auf den Boten des Bundes in Maleachi bezieht und in enger Verbindung mit dem Inhalt der Hebräer steht.

Kommentare

• Nigel, können Sie Absätze verwenden (dh am Ende jeder einzelnen Idee, die Sie ausdrücken, eine leere Zeile lassen)? Wenn diese Antwort etwas hinzufügt die Debatte über die Urheberschaft von Mark, dann wird sie nicht klar zum Ausdruck gebracht.
• Ordnungsgemäß notiert und ordnungsgemäß bearbeitet. Nigel.
• Es ist wichtig, weil Sie Lehrbücher wie Burkett haben ‚ s. Die als Quellen auf Wikipedia verwendet werden. Die von Tausenden von Menschen gelesen werden, die nach Antworten suchen. Wenn also nichts Gelehrtes im Weg steht, kontrollieren die Burketts der Welt die Botschaft.
• @Pete Ich hatte gehofft, dass Sie Ihre eigene Frage zu Mark beantworten. Ich freute mich darauf.