マークの作者は誰ですか？

ジョンマークへの福音の帰属

福音がどのようにしてジョン・マークにちなんで名付けられたのかを理解するのに最初に役立つかもしれません。

ジョン・マークは、使徒12章の終わりにパウロとバルナバの仲間として紹介されました（ジョン・マークはどうやらバルナバのいとこ;列4.10を参照）、この章の前半で彼の母親の家はピーターの避難場所になりました。ジョンマークは旅行中、ポールとバルナバと一緒にいました。しかし、ジョンマークは、計画よりも早くエルサレムに戻りました。旅は終わり、パウロとの関係は悪化しました。使徒15章では、ジョンマークは、ピーターと同様に、明らかにエルサレムにいました。

1世紀後半までに、ジョンマークは、ピーターの親しい旅の道連れ（1ペット5.13）。2世紀初頭までに、この伝統により、ジョンマークはピーターの回想録の著者として特定されました。 ¹ 西暦110〜120年頃、パピアスは次のように書いています。

マーク、ペテロの通訳は、キリストのことわざと行いの両方について、彼が覚えていることを注意深く書き留めましたが、時系列ではありませんでした。彼は主の言うことを聞いておらず、彼に同行していなかったからです。しかし、後になって、彼はピーターに同行しました。ピーターは彼の指示をニーズに合わせましたが、私たちの主の一連の談話をつなぐことを目的としていませんでした。それで、マークは彼がそれらを思い出した順序で個々の談話を書くことに間違いを犯しませんでした。彼の1つの懸念は、彼が聞いた1つのことを省略したり、このアカウントに真実を残したりしないことでした。

ピーターの回想の著者としてのジョンマークのこの識別イエスのことは、異端駁論 3.1で、エイレナイオスによって4つの正規の福音書の現在の伝統的な順序で繰り返されています。

マシューも書面を発行しましたペテロとパウロがローマで説教し、教会の基礎を築いている間、ヘブライ人の間で福音が彼ら自身の方言で伝えられました。彼らの出発後、ペテロの弟子であり通訳者であるマークも、ピーターが説教したパウロの伴侶であるルカも、彼が説教した福音書に記録しました。その後、同じく彼の胸に寄りかかっていた主の弟子であるヨハネは、エフェソスに住んでいたときに福音を発表しました。アジアで。

しかし、現代の学問によって提起された論点は次のとおりです。エイレナイオスはパピアスから約70年後にこれを書きましたが、パピアスが書いたことは彼が私たちが「マルコの福音書」と呼ぶテキストについて話します。むしろ、パピアスは、組織化されていない言説のコレクションを転写するジョン・マークの説明は、意図的な形の物語であるマルコの福音書にうまく適合しません。 ² （同様に、エイレナイオス」は、マークがマシューの情報源であり、どちらも起源ではなかったため、マークが後にマシューが（クリスチャンの間でさえ）大多数の奨学金によって拒否されたと主張していますヘブライ語で。）

内部的には、福音書の著者は自己識別していません。この本の著者の最も早い確実な識別は2世紀の後半まで行われないため、学者はそれが遅すぎて歴史的に信頼できないと判断しました。

ジョン・マークでない場合、誰ですか？

マルコの福音書の著者の身元に関する大多数のコンセンサスは、本を書いた人を知らないということです。彼らの身元は不明です。

しかし、学者は本の出所のおおよその時間と場所を特定するよう努めています。これは、特定のアイデンティティではないにしても、著者がどのような人物であったかを理解するのに役立ちます。

マルコ13章の予言は、イエスからの本物の黙示録的な教えに戻る可能性がありますが、これらの教えを注意深く配置して単一の円環構造、およびユダヤにおけるその戦争の強調は、西暦66〜73年の（最初の）ユダヤ・ローマ戦争に対する著者の認識を反映していると考えられています。新しいオックスフォード注釈付き聖書（マイケル編D.クーガン）は、マルコの福音書の前に次のように述べています。

マルコ13章でのエルサレムの破壊についての漠然とした言及のため（山22.7; Lk 19.32と対比）、福音書は、西暦66年に始まったユダヤ人の大衆の反乱と、西暦70年のローマによるエルサレムと神殿の再征服と破壊の直前に作成されたと考えられています。福音書の言語は、人気のあるギリシャ語の言語です。

使徒行伝の物語は、キリスト教徒をシナゴーグでの集会として提示しています60年代初頭。しかし、戦後しばらくして、キリスト教徒とユダヤ教は分離し始めました。キリスト教運動はもはやユダヤ教の宗派ではなく、それとは別の宗教でした。マルコ13章の予言には、イエスの信者がシナゴーグの設定（13.9）内で罰を受けるという警告が含まれています。これは、「キリスト教」と「ユダヤ教」が分離する前の期間と一致し、戦争が終わる前の著者の時代を示唆しています。

しかし、その起源の場所に関しては、さまざまな場所がありました提案されました。ピーターの都市との関係を考えると、ローマは伝統的な見方で一般的です。 ³ エックハルトシュナベル、マーク：紹介と解説は、この見方の証拠を概説しています：

マークの頻繁なラテン語のテキストは、福音の起源としてのローマの内部証拠と見なすことができます（例：2：4、9-12 krabattos 、 “mat”; Lat。 grabatus ; 2:23 hodon poiein 、 “make their way; Lat。 iter facere ; 3： 6、15：1 symboulion didonai 、 “form a plan、plot”; Lat。 consilium capere / dederunt ; 3：6、6：27 spekoulat r 、 “courier、executioner”; Lat。 speculator ）。これらのラテン語の多くはコイネギリシャ語やマシューとルークの福音書にも見られるため、マークが彼を書いたことを証明していません。ローマの福音書ですが、マークでの頻度はローマの起源を支持しています。

もう1つの一般的な提案はシリアです。カミーユ・フォカント、マークによる福音書：解説、プッシュバック：

マークのローマ起源が最も可能性が高いと思われる場合、最近、別の仮説がしばしば擁護されています。シリア起源の仮説です（Kee、 Community 、102-3;マイヤーズ、バインディング、41;シェンク、マルコによる福音書、45-48）。特にKümmel（ Einleitung 、70）によって擁護され、最近、アメリカの聖書釈義グループによって取り上げられました。マークは、都市人口ではなく、文盲の田舎の世界に関心が向けられたことを裏切っています。上ガリラヤまたはシリア南部の村や小さな町で生まれた農民（Rohrbaugh、「社会的位置」）。この論文は、Theissen（ Lokalcolorit 、248-61）によってサポートされています。彼の議論はvanIersel（36-39）によって正当に批判されてきた。論文はマーカス（30-37）によって取り上げられました：彼にとって、マルコ13がネロニアの迫害をほのめかしたならば、私たちはそこに異教の王の姿をこの皇帝、一種の獣として見つけることを期待していましたダニエル書または黙示録。一方、彼によれば、マルコによる福音書第13章の定式化は、ユダヤ戦争の出来事に近い人々に完全に適合しています。

要約

現代の学問の思考プロセスを要約すると：

• ジョンの伝統的な帰属この福音書の物語の著者としてのマークは、乏しくて遅い証拠に基づいています。最も初期の証拠（パピアス）は、マルコによる福音書に似ていないテキストを説明しています。
• すべてが平等であるため、批判的な学問は、ある宗教の「他の宗教よりも超自然的または奇跡的な主張」を支持することはできません。 s（例えば、「偏見のない」歴史家として、彼らは本物の予言のイスラム教徒の主張よりも本物の予言のキリスト教の主張を受け入れることができない）。したがって、 イエスがエルサレムとその神殿の崩壊に関して本物の予測をしたとしても、マルコによる福音書のその資料の具体的な配置は、著者が西暦66年のユダヤ-ローマ戦争を知っていたことを示唆しています。 73.
• その認識にもかかわらず、特異性の欠如は、作者が戦争に現代的に書いていたことを示唆しています。これは、緊張はあるものの、キリスト教徒がシナゴーグ内でまだ受け入れられているというマーク13の含意によって補強されています。
• ラテン語ベースの語彙とイディオムは、本がローマで書かれたことを示している可能性がありますが、著者の懸念ユダヤ・ローマ戦争（そしてネロによるローマでのキリスト教徒の迫害に対する懸念の完全な欠如）により、代わりに著者をレバントの中または近くに置くかもしれません。

誰がの福音書を書いたかマーク？わかりません。しかし、彼は西暦66〜70年頃、ローマまたはレバントで、ユダヤ・ローマ戦争とそれに巻き込まれた人々を懸念して書いたと思います。

脚注

¹ コントラストヒッポリュトス」の七十門徒のリスト。これは、福音書の著者、バルナバのいとこ、および「ジョン・マーク」という名前の人は、まったく異なる3人の男性でした。「マーク」は当時の一般的なギリシャローマの名前だったので、これはもっともらしいことです。

² 紹介します。メサイアの先駆者としてのヨハネイエスが紹介された後、トーラに教え、知恵を分配し、病人を癒し、悪魔を祓い、さらには死者をよみがえらせます。これらは本の中間点である第8章の終わりで最高潮に達します。 、ここでイエスは初めて「救世主」として特定されました。これは、エルサレムのエリートの手によって死ななければならないという啓示とすぐに関連しています。この啓示は次の章でさらに2回取り上げられ、その後エルサレムに到着します。イエスは神殿の活動を妨害し、その破壊を予言しました。これは、十字架刑の物語と空の墓につながります。マルコによる福音書には、注意深く構築された「筋書き」があり、繰り返しのテーマがあり、第13章には交錯配列法さえあります。

³ cf. 1ペトロ5.13。ここでも、ペトロとマークは、ユダヤ・ローマ戦争後に始まったローマの暗号である「バビロン」に関連付けられています。 詳細についてはこちらをご覧ください。

使徒長であるピーターと、彼が宣教のために有益であると認めたパウロの両方を承認したマークは、際立っています。

衣服を手に残した若い男性のユニークな説明他の人と逃亡者の;そして、墓地に身を包んだ、特に右側にある、奉仕する準備ができている若い男のユニークな説明は、仕事を辞めたが、後に回復し、利益を上げた若い男、マークをほのめかしています。

マークの本を書いたマークの信憑性に疑いの余地はありません。そして、彼がヘブライ人を書いたのではないことを誰も証明できないと私は信じています。彼の本の見出しは、その内容がマラキの契約の使徒に関連しており、ヘブライ人の内容と強い関連があることを示しているからです。

コメント

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