Mark의 저자는 누구입니까?

John Mark에 대한 복음의 귀속

복음이 어떻게 요한 마가의 이름으로 명명되었는지 이해하는 것이 먼저 도움이 될 수 있습니다.

존 마가는 바울과 바나바의 동반자로 사도 행전 12 장 끝에 소개되었습니다. 분명히 바나바의 사촌, 골 4.10 참조), 장 초반에 그의 어머니의 집이 베드로의 피난처가되었지만, 요한 마가는 여행하는 동안 바울과 바나바와 함께 머물렀다. 그러나 요한 마가는 결국 계획하기 전에 예루살렘으로 돌아왔다. 여행이 끝났고, 바울과의 관계가 찢어졌습니다. 사도 행전 15 장에서 요한 마가는 베드로와 마찬가지로 여전히 예루살렘에있었습니다.

1 세기 후반에 요한 마가가 베드로의 친밀한 여행 동반자 (1 Pet 5.13) 2 세기 초, 이 전통은 John Mark를 Peter의 회고록 작가로 식별했습니다. ¹ AD 110-120 년경 Papias는 다음과 같이 썼습니다.

Mark, the 베드로의 통역가는 그가 기억 한 것을주의 깊게 기록했습니다. 그리스도의 말씀과 행위는 시간순으로 기록하지 않았습니다. 왜냐하면 그는 주님의 말씀을 듣지 않았고 그와 동행하지 않았기 때문입니다. 그러나 나중에 그는 자신의 지시를 필요에 맞게 조정 한 베드로와 동행했지만, 우리 주님에 대한 일련의 연결된 연설을하는 목적은 아닙니다. 따라서 Mark는 개별 담론을 회상 한 순서대로 작성하는 데 실수를하지 않았습니다. 그의 한 가지 관심사는 그가들은 것을 하나도 생략하거나이 기록에 진실을 남기지 않는 것이 었습니다.

이 John Mark가 Peter의 회상의 저자임을 밝히는 것입니다. Against Heresies 3.1에서 Irenaeus에 의해 예수에 대한 내용을 반복하여 지금은 네 가지 표준 복음서의 전통적인 순서로 다음과 같이 반복합니다.

마태는 또한 히브리인들의 사투리로 복음을 전하고, 베드로와 바울이 로마에서 설교하고 교회의 기초를 다지고있는 동안 베드로의 제자이자 통역자 인 마가도 우리에게 전했습니다. 베드로가 설교 함. 바울의 동반자 인 누가는 자신이 전한 복음을 책에 기록했다. 그 후 주님의 제자 인 주님도 그의 가슴에 기대고 있던 요한이 에베소에 거주하는 동안 직접 복음을 출판했다. 아시아에서.

그러나 현대 장학금이 제기 한 논쟁의 요점은 다음과 같습니다. Irenaeus는 Papias가 나온 지 거의 70 년이 지난 후이 글을 썼고 Papias가 쓴 내용은 우리가 “마가 복음”이라고 부르는 텍스트에 대해 이야기하고 있습니다. 오히려 파피 아스가 조직화되지 않은 담화 모음을 기록한 요한 마가의 설명은 우리가 가지고있는 마가 복음과 잘 맞지 않는데, 의도적 인 형태의 이야기입니다. ² (마찬가지로, Irenaeus는 Mark가 후 에 쓰여졌다 고 주장합니다. Mark는 Matthew의 출처 였고 어느 쪽도 기원하지 않았기 때문에 대다수의 장학금 (기독교인들 사이에서도)에 의해 거부되었습니다. 히브리어로.)

내부적으로 복음의 저자는 자기 식별을하지 않습니다. 이 책의 저자에 대한 최초의 확실한 식별은 2 세기 후반까지 나오지 않기 때문에 학자들은 너무 늦어서 역사적으로 신뢰할 수 없다고 판단했습니다.

존 마크가 아니라면 누구입니까?

마가 복음 작가의 정체성에 대한 대다수의 합의는 우리가 책을 쓴 사람이나 사람을 모른다는 것입니다. 그들의 신원은 알 수 없습니다. 그리고 알 수 없습니다.

그러나 학자들은 책의 원산지의 대략적인 시간과 위치 를 파악하기 위해 노력합니다. 이것은 저자가 어떤 사람 이었는지를 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 특정 정체성은 아니더라도

마가 복음 13 장의 예언은 예수의 진정한 묵시적 가르침으로 거슬러 올라갈 가능성이 있지만, 이러한 가르침을 단일 chiastic 구조와 유대 전쟁의 강조는 서기 66-73 년의 (첫 번째) 유대인-로마 전쟁에 대한 저자의 인식을 반영하는 것으로 믿어집니다. The New Oxford Annotated Bible (ed. Michael D. Coogan)은 마가 복음 앞에 다음과 같이 덧붙입니다.

마가 복음 13에서 예루살렘의 멸망에 대한 모호한 언급 때문에 (대조 Mt 22.7; Lk 19.32), 복음은 기원 66 년에 시작된 광범위한 유대인 반란과 기원 70 년에 로마가 예루살렘과 성전을 정복하고 파괴하기 직전에 작성된 것으로 생각됩니다. 복음의 언어는 인기있는 그리스어입니다.

사도 행전의 이야기는 기독교인을 회당에서 만남으로 으 60 년대 초반. 그러나 전쟁이 끝나고 얼마 후 기독교인과 유대교는 분리되기 시작했습니다. 더 이상 기독교 운동은 유대교 내의 종파가 아니라 그것과는 별개의 종교로 간주되었습니다. Mark 13 “의 예언에는 예수”추종자들이 회당 환경 (13.9) 내에서 처벌을받을 것이라는 경고가 포함되어 있습니다. 이것은 “기독교”와 “유대교”가 분리되기 전의 기간과 일치하며, 전쟁이 끝나기 전의 저작시기를 다시 시사합니다.

원산지에 관해서는 여러 곳이 있습니다. 제안. 피터와 도시의 연관성을 고려할 때 로마는 전통적인 관점에서 일반적입니다. ³ Eckhard Schnabel, Mark : An Introduction and Commentary 는 이러한 관점에 대한 증거를 요약합니다.

마가 텍스트의 빈번한 라틴어는 로마에 대한 내부 증거로 복음의 기원으로 간주 될 수 있습니다 (예 : 2 : 4, 9-12 krabattos , “mat”; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , “make their way; Lat. iter facere ; 3 : 6, 15 : 1 symboulion didonai , “form a plan, plot”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3 : 6, 6:27 spekoulat r , “택배, 집행자”; 위도 투기자 ). 이러한 라틴어 중 상당수가 코 이네 그리스어와 마태 복음과 누가 복음에서도 발견되기 때문에 마가가 그의 글을 썼다는 것을 증명하지 않습니다. 로마의 복음이지만 마가의 빈도는 로마 기원을 선호합니다.

또 다른 일반적인 제안은 시리아입니다. Camille Focant, 마가에 따르면 복음 : 주석 , 푸시 백 :

마가의 로마 기원이 가장 가능성이 높은 것으로 보인다면 최근에 또 다른 가설이 옹호되었습니다. 시리아 출신의 가설 (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). 특히 Kümmel ( Einleitung , 70)이 옹호 한이 문제는 Mark가 관심을 도시 인구가 아닌 문맹의 시골 세계로 배신한 미국의 주석 그룹에 의해 최근 채택되었습니다. 어퍼 갈릴리 또는 시리아 남부 (Rohrbaugh, “사회적 위치”) 출신의 작은 마을이나 마을에서 태어난 농민. 이 논문은 Theissen ( Lokalcolorit , 248-61)에 의해 지원되었습니다. 그의 주장은 van Iersel (36-39)에 의해 정당하게 비판되었습니다. 이 논문은 마커스 (30-37)에 의해 채택되었습니다. 마가 13이 네 로니아의 박해를 암시했다면 우리는 그곳에서이 황제로서의 이교도 왕의 모습을 발견 할 것으로 예상했을 것입니다. 다니엘서 또는 요한 계시록. 다른 한편으로, 그에 따르면, 마가 복음 13의 공식은 유대 전쟁 사건 근처의 사람들을 위해 완전히 적응되었습니다.

요약

현대 장학금의 사고 과정 요약 :

• 존의 전통적인 속성 이 복음서의 저자로서 Mark는 부족하고 늦은 증거에 달려 있습니다. 가장 초기의 증거 (Papias)는 마가 복음과 닮지 않은 텍스트를 설명합니다.
• 모든 것이 동등하고 비판적인 학문은 한 종교의 초자연적이거나 다른 종교에 대한 기적적인 주장에 유리할 수 없습니다. s (예를 들어, “공평한”역사가로서 그들은 진정한 예언에 대한 무슬림의 주장에 대한 기독교 적 주장을 받아 들일 수 없다). 따라서 예수 께서 예루살렘과 그 성전의 멸망에 대해 진실한 예언을 하셨다면, 마가 복음에있는 그 자료의 구체적인 배열은 저자가 서기 66 년의 유대인-로마 전쟁을 알고 있었음을 시사합니다. 73.
• 그 인식에도 불구하고, 특이성의 결여는 저자가 전쟁에 동시대를 쓰고 있음을 시사합니다. 이것은 비록 긴장감에도 불구하고 기독교인들이 여전히 회당 내에서 받아 들여진다는 Mark 13 “의 암시에 의해 강화됩니다.
• 라틴 기반 어휘와 관용구는이 책이 로마에서 쓰여 졌음을 나타낼 수 있지만 저자는 우려합니다. 유대인-로마 전쟁 (그리고 네로의 로마 기독교인 박해에 대한 전혀 관심이 없음)으로 인해 저자는 레반트 안이나 근처에있을 수 있습니다.

누가 복음을 썼는지 마크, 우리는 모른다. 그러나 우리는 그가 로마나 레반트에서 AD 66-70 년경에 유대-로마 전쟁과 그 전쟁에 휘말린 사람들에 대한 우려를 가지고 썼다고 생각합니다.

각주

¹ Contrast Hippolytus “목록은 일흔 제자 이며, 이는 복음서 저자, 바나바의 사촌, 그리고 “John Mark”라는 이름은 완전히 다른 3 명의 남자로 명명되었습니다. “Mark”는 당시 일반적인 그리스-로마 이름 이었기 때문에 이것은 그럴듯 할 것입니다.

² 소개합니다. 메시아의 전령 인 요한. 예수님이 소개 된 후 계속해서 토라를 가르치고, 지혜를 분배하고, 병자를 고치고, 귀신을 쫓아 내고, 심지어 죽은자를 살리기까지합니다. 이것들은 책의 중간 지점 인 8 장 끝에서 절정에 이릅니다. , 여기서 예수님은 “메시아”로 처음으로 확인되었으며, 이는 그가 예루살렘 엘리트의 손에 죽어야한다는 계시와 즉시 연결됩니다. 이 계시는 다음 장에서 두 번 더 언급되고 예루살렘에 도착했습니다. 예수께서는 성전 활동을 방해하신 다음 성전이 멸망 될 것이라고 예언하셨습니다. 이것은 십자가 처형 이야기와 빈 무덤으로 이어집니다. 마가 복음에는 반복되는 주제와 13 장의 치아 스무스가있는 신중하게 구성된 “줄거리”가 있습니다.

³ cf. 베드로 전서 5.13에서 베드로와 마가는 유대인-로마 전쟁 이후에 시작된 로마의 암호 인 “바빌론”과 연관되어 있습니다. 자세한 내용은 여기를 참조 하세요.

사도 인 베드로와 사역을 위해 자신이 이익을 얻었음을 알게 된 바울의 승인을받은 마가는 단 한 번의 승인으로 눈에 띕니다.

그의 옷을 손에 맡긴 한 청년의 독특한 이야기 다른 사람과 도망자; 그리고 무덤에있는 옷을 입은 청년 (특히 오른쪽에 봉사 할 준비가되어 있음)에 대한 독특한 이야기는 직장에서 떠났지만 나중에 회복되어 수익을 낸 청년 Mark를 암시합니다.

나는 마가의 책을 쓴 마가의 진위에 대해 의심의 여지가 없습니다. 그리고 아무도 그가 히브리서를 쓰지 않았다는 것을 증명할 수 없습니다. 그의 책의 제목은 그 내용이 말라기의 언약 메신저와 관련이 있고 히브리인의 내용과 강한 연관성을 가지고 있음을 나타 내기 때문입니다.

의견

• Nigel, 단락을 사용할 수 있습니까 (예 : 표현하려는 각 아이디어의 끝에 빈 줄을 남겨 둡니다)? Mark의 저자에 대한 논쟁으로 인해 명확하게 표현되지 않았습니다.
• 다중 주목하고 정당하게 편집했습니다 .Nigel.
• Burkett과 같은 교과서를 가지고 있기 때문에 중요합니다. ' s. Wikipedia의 출처로 사용됩니다. 수천 명의 사람들이 답을 찾고 있습니다. 따라서 학술적으로 방해 할만한 무언가가 없다면 세계의 Burketts가 메시지를 제어합니다.