Quem foi o autor de Mark?

Atribuição do Evangelho a João Marcos

Pode ser que primeiro nos ajude a entender como o Evangelho recebeu o nome de João Marcos.

João Marcos é apresentado no final de Atos 12 como um companheiro de Paulo e Barnabé (João Marcos era aparentemente, primo de Barnabé “; cf. Colossenses 4.10), embora no início do capítulo a casa de sua mãe” tenha se tornado um lugar de refúgio para Pedro. João Marcos permaneceu com Paulo e Barnabé enquanto eles viajavam. Mas João Marcos finalmente voltou a Jerusalém antes do planejado a viagem acabou, o que azedou seu relacionamento com Paulo. Em Atos 15, João Marcos evidentemente ainda estava em Jerusalém, assim como Pedro.

No final do primeiro século, havia surgido uma tradição de que João Marcos se tornara um companheiro de viagem de Pedro (1 Ped 5.13). No início do segundo século, esta tradição identificou João Marcos como o escritor das memórias de Pedro. ¹ Por volta de 110-120 DC, Papias escreveu:

Marcos, o intérprete de Pedro, anotou cuidadosamente o que ele se lembrava, tanto os ditos como as obras de Cristo, mas não em ordem cronológica, pois não ouviu o Senhor nem o acompanhou. Mais tarde, porém, ele acompanhou Pedro, que adaptou suas instruções às necessidades, mas não com o objetivo de fazer uma série conectada de discursos de nosso Senhor. Portanto, Marcos não se enganou ao escrever os discursos individuais na ordem em que os recordou. Sua única preocupação era não omitir uma única coisa que tivesse ouvido ou deixar qualquer inverdade neste relato.

Essa identificação de João Marcos como o autor das lembranças de Pedro de Jesus é reiterado por Irineu em Contra as Heresias 3.1, na agora tradicional ordem dos quatro Evangelhos canônicos:

Mateus também publicou um escrito Evangelho entre os hebreus em seu próprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma e lançavam as bases da Igreja. Após sua partida, Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, também nos transmitiu por escrito o que havia sido pregado por Pedro. Lucas também, o companheiro de Paulo, registrou em um livro o Evangelho por ele pregado. Depois, João, o discípulo do Senhor, que também havia se apoiado em Seu peito, publicou ele mesmo um Evangelho durante sua residência em Éfeso Na ásia.

O ponto de discórdia levantado pelos estudos modernos, no entanto, é este: Irineu escreveu isso quase setenta anos depois de Papias, e o que Papias escreveu não deixa claro que ele “s falando sobre o texto que chamamos de “o Evangelho de Marcos”. Em vez disso, Papias “descrição de João Marcos transcrevendo uma coleção desorganizada de discursos não se encaixa bem no Evangelho de Marcos como o temos, que é uma narrativa com forma deliberada. ² (Da mesma forma, Irineu “afirma que Marcos foi escrito após Mateus ser rejeitado pela grande maioria dos estudiosos (mesmo entre os cristãos), já que Marcos foi uma fonte de Mateus, e nenhum dos dois se originou em hebraico.)

Internamente, o autor do Evangelho não se identifica. Como a identificação mais certa do autor do livro não ocorre antes da segunda metade do segundo século, os estudiosos determinaram que era tarde demais para ser historicamente confiável.

Se não for João Marcos, então quem?

O consenso da maioria da identidade do autor do Evangelho de Marcos é que não conhecemos a pessoa ou pessoas que escreveram o livro. Sua identidade é desconhecida e incognoscível.

No entanto, os estudiosos fazem um esforço para definir a hora e localização aproximadas da origem do livro. Isso pode nos ajudar a entender que tipo de pessoa era o autor, se não sua identidade específica.

Embora a profecia em Marcos 13 provavelmente remeta ao ensino apocalíptico autêntico de Jesus, o arranjo cuidadoso desses ensinamentos em um Acredita-se que uma única estrutura quiástica e sua acentuação da guerra na Judéia reflitam os autores “a consciência da (Primeira) Guerra Judaico-Romana de 66-73 DC. The New Oxford Annotated Bible (ed. Michael D. Coogan) inicia o Evangelho de Marcos com o seguinte:

Por causa das referências vagas à destruição de Jerusalém em Marcos 13 (contraste Mt 22,7; Lc 19,32), acredita-se que o Evangelho tenha sido composto um pouco antes da revolta popular judaica generalizada que começou em 66 EC e da reconquista e destruição romana de Jerusalém e do Templo em 70 EC. O idioma do Evangelho é o grego falado popularmente.

A narrativa em Atos apresenta os cristãos se encontrando nas sinagogas até o meio ugh o início dos anos 60. Algum tempo depois da guerra, entretanto, os cristãos e o judaísmo começaram a se separar; o movimento cristão não era mais considerado uma seita dentro do judaísmo, mas uma religião à parte. A profecia de Marcos 13 contém uma advertência de que os seguidores de Jesus “sofrerão punição dentro do ambiente da sinagoga (13.9); isso seria consistente com o período antes da separação do “Cristianismo” e do “Judaísmo”, sugerindo novamente uma época de autoria antes do final da guerra.

No entanto, quanto à localização de origem, vários lugares foram sugerido. Roma é comum para a visão tradicional, dada a associação de Pedro com a cidade. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , descreve as evidências para esta visão:

Latinismos frequentes no texto de Marcos podem ser considerados como evidência interna de Roma como proveniência do Evangelho (por exemplo, 2: 4, 9-12 krabattos , “mat”; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , “abram caminho; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , “formar um plano, traçar”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , “mensageiro, executor”; Lat. especulador ). Visto que muitos desses latinismos são encontrados no grego coinê e também nos Evangelhos de Mateus e Lucas, eles não provam que Marcos escreveu seu Evangelho em Roma, mas sua frequência em Marcos favorece uma origem romana.

Outra sugestão comum é a Síria. Camille Focant, O Evangelho de acordo com Marcos: um comentário , empurra de volta:

Se a origem romana de Marcos parece a mais provável, outra hipótese tem sido freqüentemente defendida recentemente: a de origem síria (Kee, Comunidade , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Defendido notavelmente por Kümmel ( Einleitung , 70), foi adotado recentemente por um grupo exegético americano segundo o qual Mark trai um interesse voltado não para uma população urbana, mas sim para um mundo rural de analfabetos camponeses nascidos em aldeias ou pequenas cidades, seja da Alta Galiléia ou do sul da Síria (Rohrbaugh, “Local Social”). Esta tese foi apoiada por Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Seus argumentos foram justamente criticados por van Iersel (36-39). A tese foi retomada por Marco (30-37): para ele, se Marcos 13 fez alusão à perseguição de Nero, esperaríamos encontrar ali a figura de um rei pagão como este imperador, uma espécie de besta como em o livro de Daniel ou no Apocalipse. Por outro lado, segundo ele, a formulação de Marcos 13 é totalmente adaptada para pessoas próximas aos eventos da Guerra Judaica.

Resumo

Para resumir o processo de pensamento da bolsa de estudos moderna:

• A atribuição tradicional de John Marcos, como o autor desta narrativa do Evangelho, repousa em evidências que são escassas e tardias. A evidência mais antiga (Papias) descreve um texto que não se assemelha ao Evangelho de Marcos.
• Todas as coisas sendo iguais, a erudição crítica não pode favorecer as afirmações de uma religião “do sobrenatural ou milagroso em relação a outra religião” s (por exemplo, como historiadores “imparciais”, eles não podem aceitar afirmações cristãs de profecia autêntica em vez de afirmações muçulmanas de profecia autêntica). Conseqüentemente, mesmo se Jesus fizesse predições autênticas sobre a queda de Jerusalém e seu templo, o arranjo específico desse material no Evangelho de Marcos sugere que o autor estava ciente da Guerra Judaico-Romana de 66 DC- 73.
• Apesar dessa consciência, a falta de especificidade sugere que o autor estava escrevendo na época da guerra. Isso é reforçado pela implicação de Marcos 13 de que os cristãos ainda são aceitos na sinagoga, embora com tensão.
• O vocabulário e expressões latinas podem indicar que o livro foi escrito em Roma, enquanto a preocupação do autor com a guerra judaico-romana (e uma total falta de preocupação com a perseguição de Nero aos cristãos em Roma) pode, em vez disso, colocar o autor dentro ou perto do Levante.

Quem escreveu o Evangelho de Mark? Nós não sabemos. Mas achamos que ele escreveu por volta de 66-70 DC, em Roma ou no Levante, com alguma preocupação com a Guerra Judaico-Romana e as pessoas envolvidas nela.

Notas de rodapé

¹ Contraste Hippolytus “lista dos Setenta Discípulos , que identifica o autor do Evangelho, o primo de Barnabé, e aquele chamado “John Mark” como três homens completamente diferentes. Isso seria plausível, uma vez que “Mark” era um nome greco-romano comum na época.

² Ele apresenta João como o arauto do Messias. Jesus é apresentado, em seguida, ensina a Torá, dispensa sabedoria, cura os enfermos, exorciza demônios e até ressuscita os mortos. Tudo isso culmina na metade do livro, no final do capítulo 8 , onde Jesus é identificado pela primeira vez como “o Messias”, o que está imediatamente relacionado com a revelação de que ele deve morrer nas mãos da elite de Jerusalém. Essa revelação é então mencionada mais duas vezes nos próximos capítulos, seguida por sua chegada a Jerusalém. Jesus interrompe as atividades do templo e prediz sua destruição. Isso leva à narrativa da crucificação e ao túmulo vazio. O Evangelho de Marcos tem um “enredo” cuidadosamente construído, com temas recorrentes e até mesmo um quiasma no capítulo 13.

³ cf. 1 Pedro 5.13 novamente, onde Pedro e Marcos são associados com “Babilônia”, uma cifra para Roma que se originou após a Guerra Judaico-Romana. Veja aqui para obter mais informações.

Ser aprovado tanto por Pedro, o Apóstolo Principal, quanto por Paulo, que o considerou proveitoso para o ministério, uma aprovação singular, Marcos se destaca.

O relato único de um jovem que deixa suas vestes nas mãos de outros e foge; e o relato único do jovem vestido, no sepulcro – especificamente do lado direito, pronto para servir – alude a Marcos, o jovem que se afastou do trabalho, mas foi posteriormente restaurado e lucrativo.

Não tenho dúvidas sobre a autenticidade de Marcos por ter escrito o livro de Marcos. E ninguém pode provar que ele também não escreveu Hebreus, creio eu, pois o título de seu livro indica que seu conteúdo se relaciona com o Mensageiro da Aliança em Malaquias e tem forte associação com o conteúdo de Hebreus.

Comentários

• Nigel, é possível para você usar parágrafos (ou seja, deixar uma linha em branco no final de cada ideia distinta que está expressando)? Se esta resposta acrescentar algo a o debate sobre a autoria de Marcos, então não sendo claramente expresso.
• Devidamente anotado e devidamente editado.Nigel.
• É importante porque você tem livros como Burkett ‘ s. Que são usados como fontes na Wikipedia. Que é lida por milhares de pessoas em busca de respostas. Portanto, a menos que haja algo acadêmico para atrapalhar, os Burketts do mundo controlam a mensagem.
• @Pete Esperava ver você responder sua própria pergunta sobre Mark. Estava ansioso por isso.