Cine a fost autorul lui Mark?

Atribuirea Evangheliei lui Ioan Marcu

Ne-ar putea ajuta mai întâi să înțelegem cum a fost numită Evanghelia după Ioan Marcu.

Ioan Marcu este prezentat la sfârșitul Faptei 12 ca însoțitor al lui Pavel și Barnaba (Ioan Marcu a fost aparent vărul lui Barnaba; cf. Col 4.10), deși mai devreme în capitol, casa mamei sale a devenit un loc de refugiu pentru Petru. Ioan Marcu a rămas cu Pavel și Barnaba în timp ce călătoreau. Dar Ioan Marcu s-a întors în cele din urmă la Ierusalim înainte de planul lor călătoria s-a încheiat, ceea ce i-a înrăutățit relația cu Pavel. În Faptele 15, Ioan Marcu era evident încă la Ierusalim, la fel ca Petru. tovarăș de călătorie apropiat al lui Petru (1 Pet 5.13). La începutul secolului al II-lea, această tradiție l-a identificat pe Ioan Marcu ca fiind scriitorul memoriilor lui Petru. ¹ În jurul anilor 110-120 d.Hr., Papias a scris:

Mark, the interpret al lui Petru, a scris cu atenție ceea ce și-a amintit, atât zicerile, cât și faptele lui Hristos, dar nu în ordine cronologică, pentru că nu l-a auzit pe Domnul și nici nu l-a însoțit. Mai târziu, însă, l-a însoțit pe Petru, care și-a adaptat instrucțiunile la necesități, dar nu cu scopul de a face o serie conectată de discursuri ale Domnului nostru. Deci, Mark nu a făcut nicio greșeală scriind discursurile individuale în ordinea în care le-a amintit. Singura sa preocupare a fost să nu omită niciun lucru pe care îl auzise sau să lase nicio minciună în această relatare.

Această identificare a lui Ioan Marcu ca autor al amintirii lui Petru lui Iisus este reiterat de Irineu în Împotriva ereziilor 3.1, în ordinea tradițională a celor patru Evanghelii canonice:

Matei a emis, de asemenea, un scris Evanghelie printre evrei în propriul lor dialect, în timp ce Petru și Pavel predicau la Roma și puneau bazele Bisericii. După plecarea lor, Marcu, ucenicul și interpretul lui Petru, ne-a predat și în scris ceea ce fusese predicat de Petru. De asemenea, Luca, tovarășul lui Pavel, a consemnat într-o carte Evanghelia propovăduită de el. După aceea, Ioan, discipolul Domnului, care se sprijinise și el pe pieptul Său, a publicat el însuși o Evanghelie în timpul reședinței sale la Efes în Asia.

Cu toate acestea, punctul de dispută ridicat de știința modernă este acesta: Irineu a scris acest lucru la aproape șaptezeci de ani după Papias și ceea ce a scris Papias nu arată clar că vorbind despre textul pe care îl numim „Evanghelia după Marcu”. Mai degrabă, descrierea lui Papias a lui Ioan Marcu care transcrie o colecție neorganizată de discursuri nu se potrivește bine cu Evanghelia lui Marcu așa cum o avem, care este o narațiune cu o formă deliberată. ² (La fel, Ireneu „susține că Marcu a fost scris după Matei este respins de marea majoritate a științei (chiar și în rândul creștinilor), deoarece Marcu a fost o sursă pentru Matei și niciunul nu este originar în ebraică.)

Pe plan intern, autorul Evangheliei nu se autoidentifică. Deoarece cea mai timpurie certă identificare a autorului cărții nu vine până în a doua jumătate a secolului al doilea, savanții au stabilit că este prea târziu pentru a fi de încredere din punct de vedere istoric.

Dacă nu John Mark, atunci cine?

Consensul majoritar al identității autorului Evanghelia după Mark este că nu cunoaștem persoana sau persoanele care au scris cartea. Identitatea lor este necunoscută și de necunoscut.

Cu toate acestea, oamenii de știință fac un efort pentru a stabili timpul și locația aproximativă a originii cărții. Acest lucru ne poate ajuta să înțelegem ce fel de persoană a fost autorul, dacă nu identitatea lor specifică. o structură chiastică unică și accentuarea războiului său în Iudeea se crede că reflectă „conștientizarea autorilor despre (primul) război evreu-roman din 66-73 d.Hr. D. Coogan) prefațează Evanghelia după Marcu cu acest lucru:

Din cauza vagilor referiri la distrugerea Ierusalimului în Marcu 13 (contrast Mt 22,7; Lc 19,32), se crede că Evanghelia a fost compusă chiar înainte de răscoala populară evreiască pe scară largă care a început în 66 e.n. și recucerirea și distrugerea romană a Ierusalimului și a Templului în 70 e.n. Limba Evangheliei este cea a grecului popular vorbit.

Narațiunea din Fapte prezintă creștinii ca întâlnindu-se în sinagogi până la capăt ugh începutul anilor 60. La un moment dat după război, însă, creștinii și iudaismul au început să se separe; mișcarea creștină nu mai era considerată o sectă în cadrul iudaismului, ci o religie în afară de aceasta. Profeția din Marcu 13 conține un avertisment că urmașii lui Isus vor fi pedepsiți în cadrul sinagogii (13.9); acest lucru ar fi în concordanță cu perioada de dinaintea separării „creștinismului” și „iudaismului”, sugerând din nou o perioadă de autor înainte de sfârșitul războiului.

În ceea ce privește locația de origine, totuși, au fost diferite locuri sugerat. Roma este obișnuită pentru viziunea tradițională, având în vedere asocierea lui Peter cu orașul. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , prezintă dovezile pentru această viziune:

Latinismele frecvente din textul lui Mark pot fi luate ca dovezi interne pentru Roma ca proveniență a Evangheliei (de exemplu, 2: 4, 9-12 krabattos , „mat”; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , „își fac drum; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , „formează un plan, complot”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , „curier, călău”; lat. speculator ). Deoarece multe dintre aceste latinisme se găsesc în greaca koine și, de asemenea, în Evangheliile lui Matei și Luca, ele nu demonstrează că Marcu a scris Evanghelia la Roma, dar frecvența lor în Marcu favorizează o origine romană.

O altă sugestie comună este Siria. Camille Focant, Evanghelia după Marcu: un comentariu , împinge înapoi:

Dacă originea romană a lui Mark pare cea mai probabilă, în ultima vreme s-a apărat adesea o altă ipoteză: cea a unei origini siriene (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Apărat în special de Kümmel ( Einleitung , 70), a fost preluat recent de un grup exegetic american conform căruia Mark trădează un interes îndreptat nu către o populație urbană, ci mai degrabă către o lume rurală de analfabeți țărani născuți în sate sau orașe mici, fie din Galileea Superioară, fie din sudul Siriei (Rohrbaugh, „Locație socială”). Această teză a fost susținută de Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Argumentele sale au fost criticate în mod just de van Iersel (36-39). Teza a fost preluată de Marcus (30-37): pentru el, dacă Marcu 13 a făcut aluzie la persecuția neroniană, ne-am fi așteptat să găsim acolo figura unui rege păgân ca împărat, un fel de fiară ca în cartea lui Daniel sau în Apocalipsa. Pe de altă parte, potrivit lui, formularea din Marcu 13 este complet adaptată pentru oamenii din apropierea evenimentelor războiului evreiesc.

Rezumat

Pentru a rezuma procesul de gândire al erudiției moderne:

• Atribuția tradițională a lui Ioan Marcați-l ca autor al acestei narațiuni evanghelice se bazează pe dovezi rare și târzii. Cea mai veche dovadă (Papias) descrie un text care nu seamănă cu Evanghelia după Marcu.
• Toate lucrurile fiind egale, învățătura critică nu poate favoriza pretențiile unei religii despre supranatural sau miraculos față de o altă religie ”. s (de exemplu, ca istorici „imparțiali”, ei nu pot accepta pretențiile creștine de profeție autentică față de pretențiile musulmane de profeție autentică). Prin urmare, chiar dacă Iisus a făcut predicții autentice cu privire la căderea Ierusalimului și a templului său, aranjamentul specific al materialului respectiv în Evanghelia după Marcu sugerează că autorul era conștient de războiul iudaico-roman din 66 d.Hr. 73.
• În ciuda acestei conștientizări, lipsa de specificitate sugerează că autorul scria contemporan războiului. Acest lucru este întărit de implicația lui Marcu 13 că creștinii sunt încă acceptați în sinagogă, deși cu tensiune.
• Vocabularul și limbajele bazate pe latină pot indica că cartea a fost scrisă la Roma, în timp ce preocuparea autorului odată cu războiul iudaico-roman (și o lipsă totală de îngrijorare pentru persecuția lui Nero împotriva creștinilor din Roma), în loc să-l plaseze pe autor în Levant sau în apropierea acestuia.

Cine a scris Evanghelia lui Mark? Nu știm. Dar credem că a scris în jurul anului 66-70 d.Hr., fie la Roma, fie în Levant, cu o anumită îngrijorare pentru războiul iudaico-roman și pentru oamenii care l-au prins.

Note de subsol

¹ Contrastează Hipolitul „lista Șaptezeci de discipoli , care identifică autorul Evangheliei, vărul lui Barnaba și cel numit „Ioan Marcu” ca fiind trei bărbați complet diferiți. Acest lucru ar fi plauzibil, deoarece „Marcu” era un nume greco-roman comun la vremea respectivă.

² Ioan este vestitorul lui Mesia. Iisus este prezentat, apoi continuă să învețe Tora, distribuie înțelepciune, vindecă bolnavi, exorcizează demoni și chiar învie morții. Acestea culminează la jumătatea cărții, la sfârșitul capitolului 8 , unde Iisus este identificat pentru prima dată ca „Mesia”, care este imediat legat de revelația că trebuie să moară din mâna elitei Ierusalimului. Această revelație este apoi adusă de două ori în următoarele capitole, urmată de sosirea sa la Ierusalim. Isus întrerupe activitățile templului, apoi prezice distrugerea acestuia. Aceasta duce la narațiunea de răstignire și la mormântul gol. Evanghelia după Marcu are un „complot” atent construit, cu teme recurente și chiar un chiasm în capitolul 13.

³ cf. 1 Petru 5.13 din nou, unde Petru și Marcu sunt asociați cu „Babilonul”, un cifru pentru Roma care a luat naștere după războiul iudaico-roman. Consultați aici pentru mai multe informații.

Fiind aprobat atât de Petru, apostolul principal, cât și de Pavel, care l-a găsit profitabil pentru slujire, o aprobare singulară, Mark iese în evidență.

Relatarea unică a unui tânăr care își lasă haina în mâini al altora și fuge; și relatarea unică a tânărului, îmbrăcat, în mormânt – în special pe partea dreaptă, gata să slujească – face aluzie la Mark, tânărul care a plecat de la lucrare, dar a fost mai târziu restaurat și profitabil.

u am nicio îndoială cu privire la autenticitatea lui Mark care a scris cartea lui Mark. Și nimeni nu poate dovedi că nu a scris și evrei, cred, pentru că titlul cărții sale indică faptul că conținutul său se referă la Mesagerul legământului din Maleahi și are o asociere puternică cu „conținutul evreilor”.

Comentarii

• Nigel, este posibil să folosiți paragrafe (adică lăsați o linie goală la sfârșitul fiecărei idei distincte pe care o exprimați)? Dacă acest răspuns adaugă ceva la dezbaterea despre autorul lui Mark, apoi nu este exprimată în mod clar.
• Notat în mod corespunzător și corect modificat.Nigel.
• Contează pentru că aveți manuale precum Burkett ‘ s. Care se folosesc ca surse pe Wikipedia. Care este citit de mii de oameni care caută răspunsuri. Deci, dacă nu există ceva științific care să le stea în cale, Burketts din lume controlează mesajul.
• @Pete Speram să vă văd răspunzând la propria întrebare despre Mark. Așteptam cu nerăbdare acest lucru.