Împăcarea conturilor chemării lui Simon Petru

Nu văd un În mod specific, pasajul Ioan descrie modul în care atât Andrei, cât și Simon l-au întâlnit inițial pe Isus; pasajul Matei descrie modul în care El i-a numit discipoli. Matei nu susține niciodată că evenimentul de pe malul mării a fost prima întâlnire a lui Isus cu frații.

Edit: În relatarea lui Ioan, Petru îl întâlnește pe Iisus chiar după ce Isus a fost botezat, a fost ispitit în pustie și s-a întors (Ioan 1: 32-34). Chemarea lui Petru se află în toate Evangheliile. În Luca, Isus a fost ispitit în capitolul 4. Ulterior, în capitolul 5 (coincidând cu cronologia din Ioan 1), îl numește pe Petru ca discipol (chemarea sa este paralelă în Matei 4). și Marcu 1). În Luca 4: 38-39, chiar înainte ca Petru și Andrei să fie chemați, Isus a mers de la sinagogă la casa – așteptați-o – Simon! S-a dus să-și vindece soacra! > înainte Isus l-a chemat ca discipol. De asemenea, în 5: 3, el se referă mai întâi la Petru pur și simplu prin numele lui Simon, la fel ca în 4:38, deci putem presupune în siguranță că este același Simon al cărui casa pe care a vizitat-o (altfel Luca ar fi trebuit / i-ar fi acordat o distincție, ca Simon pescarul, pentru a clarifica că nu „Simon a discutat doar acum vreo zece versete în capitolul 4, nu?) Isus la chemat după vindecare soacra lui! Bineînțeles că El L-ar fi putut întâlni așa cum s-a discutat în Ioan 1, cu chemarea sa reală care avea loc la scurt timp! Vede cineva un defect sau o gaură în această linie logică?

Comentarii

• +1 Deși sunt de acord că nu trebuie să existe o contradicție, Matthew sigur face să pară că ucenicii nu l-au întâlnit niciodată pe Isus înainte de a fi chemați. Bonhoeffer din The Cost of Discipleship a caracterizat apelul ca răspuns de credință și nu de reputație sau de prietenie anterioară sau de orice contact anterior.
• @GalacticCowboy: Deci, spuneți că pasajul lui John ia locul întâi, astfel încât, până când are loc pasajul Matei, Petru și Andrei l-ar fi cunoscut deja pe Iisus, așa cum a spus Jon în comentariul său?
• Având în vedere că circumstanțele fundamentale sunt clar diferite, iar pasajul Ioan în mod explicit susține că este o primă întâlnire între Isus și cei doi bărbați, care pare a fi cea mai clară modalitate de a citi acest lucru.

Înainte de a reconcilia contul sinoptic, în general, cu contul lui John, este mai întâi necesar să reconciliați diferitele versiuni ale contului sinoptic.

• În Marca 1: 16, Isus îi vede pe Simon și pe Andrei, fratele său, aruncând o plasă în mare și îi cheamă să-l urmeze și că îi va face pescari de oameni. Mai târziu, în versetele 1: 29-30, vizitează t Casa lui Simon, unde soacra lui Simon este bolnavă.

• Matei 4: 18,8: 14 urmează Marca în mod rezonabil îndeaproape și nu prezentați o contradicție împotriva lui Marcu .

• În Luca 4:38, Isus intră în casa lui Simon, unde mama lui Simon- socrul este bolnav. Mai târziu, în 5: 3, îl găsește pe Simon spălându-se, nu aruncându-și plasa și îi spune în mod miraculos lui Simon cum să prindă o mare tragere de pește – Isus spune că îl va învăța pe Simon să fie pescar de oameni. Andrew nu pare să fie prezent și este menționat doar în capitolul 6, unde sunt enumerați toți discipolii.

Wikipedia ne spune, ” The most widely accepted hypothesis today, however, is that Mark was the first gospel and was used as a source by both Matthew and Luke, together with considerable additional material. ” Dacă Mark a fost sursa utilizată de autorii Matei și Luca , ar trebui să fie cel mai corect, cel puțin dintre evangheliile sinoptice, iar Luca ar trebui ignorat oriunde ar contrazice Marca , precum în cronologia evenimentelor. În mod ideal, comparațiile ar trebui să fie limitate la Mark și John , deși utilizarea Matthew nu prezintă nicio problemă în acest caz.

Probleme pentru fi împăcat

Atât în Marcu, cât și în Matei, întâlnirea de la Marea Galileii pare a fi prima dată când Isus i-a întâlnit pe frați și aflăm în Marcu 3:16 că Isus îl numește pe Simon drept Petru, cu Mark indicând faptul că numele lui Simon a fost schimbat cu această ocazie .

În Ioan 1: 35-42, Cu siguranță, Iisus l-a întâlnit pe Andrei cu Ioan Botezătorul și l-a întâlnit pentru prima oară pe Simon la scurt timp după aceea, când Andrei l-a chemat. Petru.

În Matei 3: 13-14, Ioan Botezătorul îl recunoaște imediat pe Iisus, dar Ioan 1: 31,33 îl spune de două ori pe Botezător că nu l-a cunoscut pe Iisus când a venit să fie botezat.Cu toate acestea, Mark nu menționează acest lucru, astfel încât contradicția poate fi trecută cu vederea în scopurile actuale.

Explicație

Domeniul de aplicare al problemei cu orice încercare de a armonizați evangheliile sinoptice și Evanghelia lui John este rezumată de Burton L. Mack, care spune în Cine a scris Noul Testament , pagina 177 că Isus, cadrul și povestea celei de-a patra Evanghelii nu pot fi aliniate Nu a fost posibil să-l amestecăm pe Isus al lui Ioan cu cel al sinopticilor, de parcă fiecare ar fi subliniat doar trăsături diferite ale aceluiași Isus istoric. El spune că Iisus al lui Ioan este un fel de ființă cu totul diferit.

Elaine Pagels spune în Dincolo de credință , paginile 61-63, că în Evanghelia lui Ioan discerne o părtinire distinctă împotriva Peter, John Dominic Crossan, în Nașterea creștinismului , pagina 566, indică, de asemenea, exemple tipic oblice ale exaltării Iubitului ucenic asupra lui Petru în Evanghelia lui Ioan. Deci, o temă a Evangheliei lui Ioan pare să submineze ceea ce ar fi putut simți autorul său devenind venerație excesivă a apostolului Petru.

În conformitate cu hotărârea de a minimiza rolul lui Petru în Evanghelie. poveste, el nu mai este primul discipol selectat de Iisus, doar urmându-l pe Iisus la insistența fratelui său, Andrei. În același timp, Andrei devine primul care îl declară pe Isus Mesia sau Hristos, chiar la începutul Evanghelia (Ioan 1:41). În Evanghelia lui Marcu, Petru este primul discipol care s-a aventurat că Iisus este Hristos și numai la versetul 8:29.

John nu include o listă a discipolilor, care corespunde cu 3: 14-19, deci pur și simplu mută redenumirea lui Simon înainte la această primă întâlnire, unde diferența trece neobservată.

Armonizarea Ioan 1, Marcu 1, Matei 4:19 și Luca 5: 1-11

Toate aceste pasaje vorbesc despre o chemare a lui Petru . Dar doar Mark și Matei își amintesc același eveniment. Ordinea în cronologie este Ioan, Marcu și Matei, Luca.

ISUS ÎNTÂLNEȘTE PE PETER În Ioan 1, Isus a fost prezentat lui Petru de către Andrei. Andrei îl urmărea pe Iisus încă din ziua precedentă pe baza mărturiei fostului său profesor (Ioan) că Iisus era mielul lui Dumnezeu. Evident, deși Andrei nu l-a cunoscut pe Iisus, el a fost învățat de Ioan despre Mesia care urma să vină. Deci, când Ioan a spus: „Uite, acolo este Mielul lui Dumnezeu”, Andrei știa că Ioan vorbea despre Mesia. Prin urmare, Andrei l-a urmat pe Isus.

Andrei îl aduce apoi pe fratele său Petru la Iisus, spunând „L-am găsit pe Mesia”. Iar Petru este numit Cefas de către Isus.

ISUS ÎL CHEMĂ PE PETER URMĂTOR, Matei și Marcu sunt de acord că Isus a fost ispitit înainte să-l cheme pe Petru să devină discipol, „un pescar de oameni”. În acea scenă de chemare, Isus la văzut pe Petru aruncând o plasă în apă. Și Iisus l-a chemat pe Petru și l-a urmat pe Iisus care mergea de-a lungul țărmului.

ISUS VINDĂ SOACRA LUI PETER În Marcu Isus vindecă mama soției lui Petru după ce Petru este chemat. Apoi se menționează câți sunt vindecați. În Matei nu se menționează vindecarea soacrei lui Petru, dar se menționează faptul că mulți sunt vindecați după chemarea lui Petru.

În Luca, soacra lui Petru este vindecată înainte de scena înregistrată în Luca 5: 1-11

ISUS CONFIRMĂ APELUL LUI PETER Luca 5 îl pune pe Iisus în picioare lângă marea Galileii când pescarii își spală plase. Și Isus are o mulțime de oameni adunați în jurul Său, ascultând Cuvântul lui Dumnezeu. Aceasta nu este aceeași scenă pe care o vedem la Marcu și Matei, deoarece poziția lui Isus este diferită, iar bărcile sunt parcate de-a lungul marginii mării, nu în apă. Pescarii își spală plasele, nu le aruncă afară.

Unii au posturat că aceasta este aceeași zi cu scena înregistrată în Matei și Marcu. Prin urmare, Matei și Marcu au înregistrat partea timpurie a zilei de pescuit (care ar fi fost cu o seară înainte, deoarece Petru spune în Luca că „pescuiau toată noaptea”) și Luca înregistrează sfârșitul zilei de pescuit.

n astfel de scenariu ar necesita ca Iisus să fie acolo toată noaptea cu ochii la pescuit sau să fie acolo seara, apoi să se întoarcă a doua zi dimineața. Această înțelegere este posibilă, dar nu există niciun motiv pentru a cere un astfel de scenariu. Mai deranjant este faptul că Luca enumeră vindecarea soacrei lui Petru înainte de scena sa de chemare în 5: 1-11.

Fie Luca, fie Marcu nu este în ordine cronologic sau Luca a înregistrat o altă eveniment de la Mark & Matthew. Acesta din urmă este mai probabil.

Comentarii

• Bine ați venit la Stack Exchange, ne bucurăm că sunteți aici. Vă rugăm să luați în considerare înregistrarea unui cont pentru a profita din plin de ceea ce are de oferit acest site. De asemenea, asigurați-vă că verificați turul site-ului și citiți despre modul în care acest site este puțin diferit decât alte site-uri de pe web. Acesta nu este un comentariu cu privire la calitatea răspunsului dvs., ci mai degrabă un mesaj de bun venit standard.
• De fapt, mama lui Peter ‘ legea este vindecată în Matei, dar nu ‘ apare până la capitolul Matei 8:11.

Există 2 povești aici. Prima este când Andrei și Petru întâi îl întâlnesc pe Isus în relatarea lui Ioan. Al doilea este când Andrei, Petru, Iacov și Ioan sunt chemați ca discipoli, așa cum este descris în evangheliile sinoptice.

În prima poveste, Andrei și un altul (adesea considerat a fi apostolul Ioan, partenerul de afaceri al lui Andrei) este cu Ioan Botezătorul când Ioan îl vede pe Iisus și îl proclamă pe Mielul lui Dumnezeu (Ioan 1,36) Andrei începe să-l urmeze pe Iisus și îi spune fratelui său Petru. Prin urmare, Iisus îl întâlnește pe Andrei, Petru și, probabil, pe Ioan (Ioan 1, 40-42).

Ceva mai târziu, în timp ce Ioan Botezătorul a fost închis ( Mc 1, 14) obținem a doua poveste, cu Marcu și Matei oferind versiunea scurtată, iar Luca scriind relatarea mai extinsă. Iisus predică și sunt mulți oameni care se înghesuie în jur, așa că se urcă într-o barcă și împinge mică cale, astfel încât să-l poată vedea și auzi (Luca 5, 1-3). După ce a terminat, el îi spune lui Peter să meargă din nou la pescuit – ceea ce face cu reticență după ce a explicat că a cheltuit-o toată noaptea pescuind fără captură și primesc o mare uriașă de pești. Petru (și implicit Andrew) îi cheamă pe Iacob și Ioan într-o altă barcă pentru a ajuta la prinderea la țărm, și chiar și cu barca suplimentară, plasele se sparg și bărcile aproape se scufundă (Luca 5, 6-10).

Conturile din Marcu și Matei sunt mai scurte. Aici, nu există nicio descriere a mulțimilor, a predicării de pe barcă, a pescuitului din noaptea anterioară sau a uriașei hale de pește. În schimb, Marcu ne spune că Andrei și Petru pescuiau, iar Iacov și Ioan reparau plasele. le urmează (Marcu 1, 14-19) și (Mat 4, 18-22).

Toate aceste relatări se potrivesc. Andrei, Petru și Ioan l-au întâlnit pe Iisus înainte de a-i chema să fie discipoli. Isus predică și folosește barca lui Petru pentru a putea vorbi cu mai mulți oameni. După ce au terminat, ei pescuiesc, aducând un traseu uriaș care sparge plase și îl urmează pe Isus. În versiunile mai scurte, ei pescuiesc, repară plasele și îl urmează pe Isus.

Comentarii

• Bine ați venit la Biblical Hermeneutics Stack Exchange Arranblonde, vă mulțumim că ați contribuit! Asigurați-vă că luați turul site-ului pentru a afla mai multe despre noi. ‘ suntem puțin diferiți de alte site-uri.

Evenimentul din Matei la mare și cel din Luca nu par să descrie evenimente diferite. Matei este un rezumat al întâlnirii descrise în Luca – i-a văzut pescuind în Matei și în Luca detaliază modul în care au ieșit și au pescuit împreună. Nu văd niciun motiv pentru care să-i spun lui Matei că „ochii îi priveau asupra lor, pescuiau”. La început spălau plase, dar el a spus să meargă din nou să arunce plasele. Prin urmare, interacțiunea sa cu ei a implicat pescuit și este corect să spunem: „I-a văzut pescuind”, din moment ce Matei a simțit că acesta este punctul central al poveștii, mai ales având în vedere cuvintele lui Isus ecouate în Luca, „Te voi face pescari de oameni”.