Vem var författaren till Mark?

Evangeliets tillskrivning till John Mark

Det kan först hjälpa oss att förstå hur evangeliet fick namnet på Johannes Markus.

Johannes Mark introduceras i slutet av Apostlagärningarna 12 som en följeslagare för Paulus och Barnabas (John Mark var uppenbarligen Barnabas ”kusin; jfr Kol 4.10), men tidigare i kapitlet blev hans mors hem en tillflyktsort för Peter. John Mark stannade kvar hos Paul och Barnabas när de reste. Men John Mark återvände så småningom till Jerusalem innan de planerade resan var över, vilket försämrade hans förhållande till Paulus. I Apostlagärningarna 15 var Johannes Mark uppenbarligen fortfarande i Jerusalem, liksom Petrus.

I slutet av första århundradet hade en tradition uppstått att John Mark hade blivit en nära reskamrat till Peter (1 Pet 5.13). I början av andra århundradet denna tradition identifierade John Mark som författaren till Peters memoarer. ¹ Runt 110-120 e.Kr. skrev Papias:

Mark, Petrus tolk, skrev noga ner vad han kom ihåg, både Kristi ord och handlingar, men inte i kronologisk ordning, för han hörde inte Herren och följde honom inte. Vid ett senare tillfälle följde han emellertid Peter, som anpassade sina instruktioner till behoven, men inte med syftet att göra en sammanhängande serie av tal av vår Herre. Så Mark gjorde inget misstag när han skrev de enskilda diskurserna i den ordning han återkallade dem. Hans enda intresse var att inte utelämna en enda sak som han hade hört eller att lämna orätt i det här kontot.

Denna identifiering av John Mark som författare till Peters minne. av Jesus upprepas av Irenaeus i Mot kätterier 3.1, i den nu traditionella ordningen av de fyra kanoniska evangelierna:

Matthew utfärdade också en skriftlig Evangeliet bland hebreerna i sin egen dialekt, medan Petrus och Paulus predikade i Rom och lade grunden för kyrkan. Efter deras avresa överlämnade Markus, Petrus lärjunge och tolk, också till oss skriftligen vad som hade varit predikat av Petrus. Lukas, Paulus följeslagare, registrerade i en bok det evangelium som predikades av honom. Därefter publicerade Johannes, Herrens lärjunge, som också hade lutat sig på sitt bröst, ett evangelium under sin vistelse i Efesos. i Asien.

Stridpunkten med modern vetenskap är dock detta: Irenaeus skrev detta nästan sjuttio år efter Papias, och vad Papias skrev klargör inte att han ” prata om texten som vi kallar ”Markusevangeliet”. Snarare, Papias ”beskrivning av Johannes Markus som transkriberar en oorganiserad samling diskurser passar inte bra till Markusevangeliet eftersom vi har det, vilket är en berättelse med avsiktlig form. ² (Likaså hävdar Irenaeus att Markus skrevs efter att Matteus avvisades av den stora majoriteten av stipendiet (även bland kristna), eftersom Markus var en källa för Matteus, och ingen av dem har sitt ursprung på hebreiska.)

Internt identifierar evangeliets författare sig inte. Eftersom den tidigaste säkra identifieringen av bokens författare inte kommer fram till andra hälften av andra århundradet, bestämde forskare att det var för sent att vara historiskt tillförlitlig.

Om inte John Mark, vem då?

Majoritetens enighet om författarens identitet Markusevangeliet är att vi inte känner till den eller de personer som skrev boken. Deras identitet är okänd och oigenkännlig.

Men forskare gör ett försök att fastställa den ungefärliga tiden och platsen för bokens ursprung. Detta kan hjälpa oss att förstå vilken typ av person författaren var, om inte deras specifika identitet.

Även om profetian i Markus 13 sannolikt går tillbaka till autentisk apokalyptisk undervisning från Jesus, är den noggranna ordningen av dessa läror till en enstaka chiastisk struktur och dess accentuering av krig i Judeen antas återspegla författarnas ”medvetenhet om det (första) judisk-romerska kriget 66-73 AD. D. Coogan) föregår Markusevangeliet med detta:

På grund av de vaga hänvisningarna till förstörelsen av Jerusalem i Markus 13 (kontrast Mt 22.7; Lk 19.32), Evangeliet tros ha samlats precis före det utbredda judiska folkliga upproret som började år 66 e.Kr. och den romerska återerövringen och förstörelsen av Jerusalem och templet år 70 e.Kr. Evangeliets språk är det som talas om grekiskt.

Berättelsen i Apostlagärningarna presenterar kristna som möten i synagogorna upp genom ugh tidigt 60-tal. Någon gång efter kriget började emellertid kristna och judendomen skilja sig; den kristna rörelsen ansågs inte längre vara en sektion inom judendomen, utan en religion bortsett från den. Markus 13: s profetia innehåller en varning om att Jesu efterföljare kommer att straffas inom synagogan (13.9); detta skulle överensstämma med perioden innan ”kristendomen” och ”judendomen” separerades, vilket återigen tyder på en tid av författarskap före krigets slut.

När det gäller dess ursprung, har dock olika platser varit föreslog. Rom är vanligt för den traditionella uppfattningen, med tanke på Peters koppling till staden. ³ Eckhard Schnabel, Mark: En introduktion och kommentar , skisserar bevisen för denna uppfattning:

Frekventa latinismer i Markus text kan ses som interna bevis för Rom som härkomst till evangeliet (t.ex. 2: 4, 9-12 krabattos , ”matta”; lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , ”ta sig fram; lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , ”form a plan, plot”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , ”kurir, bödel”; Lat. spekulant ). Eftersom många av dessa latinismer finns på grekiska Koine och även i Matteus och Lukas evangelier, bevisar de inte att Markus skrev sitt Evangeliet i Rom, men deras frekvens i Mark gynnar ett romerskt ursprung.

Ett annat vanligt förslag är Syrien. Camille Focant, Evangeliet enligt Markus: En kommentar , skjuter tillbaka:

Om det romerska ursprunget till Markus verkar mest sannolikt har en annan hypotes ofta försvarats nyligen: den av ett syriskt ursprung (Kee, gemenskap , 102-3; Myers, Bindning , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Särskilt försvarat av Kümmel ( Einleitung , 70), har det nyligen tagits upp av en amerikansk exegetisk grupp enligt vilken Mark förråder ett intresse som inte riktas mot en stadsbefolkning utan snarare mot en landsbygdsvärld med analfabeter bönder födda i byar eller små städer, antingen från Upper Galilee eller från södra Syrien (Rohrbaugh, ”Social Location”). Denna avhandling stöds av Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Hans argument har rättvist kritiserats av van Iersel (36-39). Avhandlingen har tagits upp av Marcus (30-37): för honom, om Markus 13 har gjort en hänvisning till den neroniska förföljelsen skulle vi ha förväntat oss att hitta där en hednisk kung som denna kejsare, ett slags odjur som i Daniels bok eller i Uppenbarelseboken. Å andra sidan är formuleringen av Markus 13 enligt honom helt anpassad för människor nära det judiska krigets händelser.

Sammanfattning

För att sammanfatta tankeprocessen för modernt stipendium:

• Johns traditionella tillskrivning Markera som författare till denna evangelieberättelse vilar på bevis som är knappa och sena. Det tidigaste beviset (Papias) beskriver en text som inte liknar Markusevangeliet.
• Allt annat lika kan kritisk vetenskap inte gynna en religions påståenden om det övernaturliga eller mirakulösa framför en annan religion. s (t.ex. som ”opartiska” historiker kan de inte acceptera kristna påståenden om äkta profetior över muslimska påståenden om äkta profetior). Därför, även om Jesus gjorde autentiska förutsägelser om Jerusalems fall och dess tempel, antyder det specifika arrangemanget av detta material i Markusevangeliet att författaren var medveten om det judisk-romerska kriget 66 e.Kr. 73.
• Trots denna medvetenhet antyder bristen på specificitet att författaren skrev samtida till kriget. Detta förstärks av Markus 13: s innebörd att kristna fortfarande accepteras inom synagogen, om än med spänning.
• Latinbaserat ordförråd och idiom kan indikera att boken skrevs i Rom, medan författarens oro med det judisk-romerska kriget (och en total brist på oro för Neros förföljelse av kristna i Rom) kan istället placera författaren i eller nära Levanten.

Vem skrev Evangeliet om Mark? Vi vet inte. Men vi tror att han skrev cirka 66-70 e.Kr., antingen i Rom eller i Levanten, med viss oro för det judisk-romerska kriget och folket hamnade i det.

Fotnoter

¹ Kontrast Hippolytus ”lista över Sjuttio lärjungar , som identifierar evangeliets författare, kusin till Barnabas, och den som heter ”John Mark” som tre helt olika män. Detta skulle vara troligt, eftersom ”Mark” var ett vanligt grekisk-romerskt namn vid den tiden.

² Det introducerar Johannes som budbärare av Messias. Jesus introduceras och fortsätter sedan med att lära ut Torah, ge ut visdom, läka de sjuka, driva ut demoner och till och med uppväcka de döda. Dessa kulminerar vid halvvägs i boken, slutet på kapitel 8 , där Jesus för första gången identifieras som ”Messias”, som omedelbart är kopplad till uppenbarelsen att han måste dö i Jerusalems elit. Denna uppenbarelse tas sedan upp ytterligare två gånger i nästa kapitel, följt av hans ankomst till Jerusalem. Jesus stör tempelaktiviteterna och förutspår sedan dess förstörelse. Detta leder in i korsfästelsen och den tomma graven. Markusevangeliet har en noggrant konstruerad ”plot” med återkommande teman och till och med en chiasmus i kapitel 13.

³ jfr. 1 Petrus 5.13 igen, där Peter och Markus förknippas med ”Babylon”, en chiffer för Rom som har sitt ursprung efter det judisk-romerska kriget. Se här för mer information.

Att vara godkänd av både Peter, överaposteln och Paulus, som tyckte att han var lönsam för tjänsten, en entydig godkännande, markerar Mark.

Den unika berättelsen om en ung man som lämnar sitt plagg i händerna av andra och flyr; och den unika berättelsen om den unge mannen, klädd i graven – särskilt på höger sida, redo att tjäna – hänvisar till Markus, den unge mannen som lämnade arbetet, men återställdes senare och lönsam.

Jag tvivlar inte på att Markus har skrivit Markusbokens äkthet. Och ingen kan bevisa att han inte skrev hebreerna också, tror jag, för rubriken i hans bok indikerar att dess innehåll avser förbundets budbärare i Malaki och har starkt samband med hebreernas innehåll.

Kommentarer

• Nigel, är det möjligt för dig att använda stycken (dvs lämna en tom rad i slutet av varje distinkt idé som du uttrycker)? Om det här svaret lägger till något till debatten om författarskapet till Mark, då uttrycks det inte tydligt.
• Behörigt noterat och vederbörligen redigerat.Nigel.
• Det betyder att du har läroböcker som Burkett ’ s. Som brukar användas som källor på Wikipedia. Som läses av tusentals människor som söker svar. Så om det inte finns något vetenskapligt att stå i vägen, kontrollerar världens burketter budskapet.
• @ Pete Jag hoppades att du skulle svara på din egen fråga om Mark. Jag såg fram emot det.