Hvem var forfatteren af Mark?

Evangeliets tilskrivning til Johannes Markus

Det kan måske først hjælpe os til at forstå, hvordan evangeliet blev navngivet efter Johannes Markus.

John Mark introduceres i slutningen af Apostelgerninger 12 som en ledsager af Paul og Barnabas (John Mark var tilsyneladende Barnabas “fætter; jf. Kol 4.10), selvom hans mors hjem tidligere i kapitlet blev et tilflugtssted for Peter. John Mark forblev hos Paul og Barnabas, mens de rejste. Men John Mark vendte til sidst tilbage til Jerusalem før deres planlagte turen var overstået, hvilket forsvandt hans forhold til Paulus. I Apostelgerninger 15 var Johannes Mark åbenbart stadig i Jerusalem, ligesom Peter.

I slutningen af det første århundrede var der opstået en tradition for, at John Mark var blevet en tæt rejseledsager af Peter (1 Pet 5.13). I begyndelsen af det andet århundrede denne tradition identificerede John Mark som forfatteren af Peters memoarer. ¹ Omkring 110-120 e.Kr. skrev Papias:

Mark, the tolk af Peter, skrev nøje ned, hvad han huskede, både Kristi ord og gerninger, men ikke i kronologisk rækkefølge, for han hørte ikke Herren og fulgte ham ikke. På et senere tidspunkt fulgte han imidlertid Peter, som tilpassede sine instruktioner til behovene, men ikke med det formål at lave en sammenhængende række af diskussioner om vores Herre. Så Mark lavede ingen fejl ved at skrive de enkelte diskurser i den rækkefølge, hvori han huskede dem. Hans ene bekymring var ikke at udelade en eneste ting, han havde hørt, eller efterlade usande i denne beretning.

Denne identifikation af John Mark som forfatter til Peters erindring. af Jesus gentages af Irenæus i Against Heresies 3.1, i den nu traditionelle rækkefølge af de fire kanoniske evangelier:

Matthew udstedte også en skriftlig Evangeliet blandt hebræerne på deres egen dialekt, mens Peter og Paulus forkyndte i Rom og lagde fundamentet for kirken. Efter deres afgang overgav Markus, Peter s discipel og tolk, også os skriftligt, hvad der var blevet forkyndt af Peter. Lukas, Paulus ledsager, nedtegnet i en bog, evangeliet forkyndt af ham. Derefter offentliggjorde Johannes, Herrens discipel, som også havde støttet sig på hans bryst, et evangelium under sin ophold i Efesos. i Asien.

Stridspunktet, der rejses af moderne videnskab, er dog dette: Irenæus skrev dette næsten halvfjerds år efter Papias, og hvad Papias skrev, gør det ikke klart, at han ” taler om teksten, vi kalder “Markusevangeliet”. Snarere beskriver Papias beskrivelse af Johannes Markus, der transkriberer en uorganiseret samling af diskurser, ikke godt Markusevangeliet, som vi har det, hvilket er en fortælling med bevidst form. ² (Ligeledes hævder Irenæus, at Markus blev skrevet efter Matthew afvises af langt størstedelen af stipendiet (selv blandt kristne), da Markus var en kilde for Matthew, og ingen af dem stammer fra på hebraisk.)

Internt identificerer evangeliets forfatter sig ikke. Fordi den tidligste sikre identifikation af bogens forfatter først kommer til anden halvdel af det andet århundrede, fastslog forskere, at det var for sent til at være historisk pålidelig.

Hvis ikke John Mark, hvem så?

Flertallet af konsensus om forfatterens identitet Markusevangeliet er, at vi ikke kender den eller de personer, der skrev bogen. Deres identitet er ukendt og ukendelig.

Forskere gør dog en indsats for at fastlægge den omtrentlige tid og placering for bogens oprindelse. Dette kan hjælpe os med at forstå, hvilken slags person forfatteren var, hvis ikke deres specifikke identitet.

Mens profetien i Markus 13 sandsynligvis går tilbage til autentisk apokalyptisk lære fra Jesus, er den omhyggelige indretning af disse lærdomme i en enkelt chiastisk struktur og dens accentuering af krig i Judæa menes at afspejle forfatternes “bevidsthed om den (første) jødisk-romerske krig i 66-73 AD. The New Oxford Annotated Bible (red. Michael D. Coogan) går foran Markusevangeliet med dette:

På grund af de vage henvisninger til ødelæggelsen af Jerusalem i Markus 13 (kontrast Mt 22,7; Lk 19,32), Evangeliet antages at være komponeret lige før det udbredte jødiske folkelige oprør, der begyndte i år 66 e.Kr. og den romerske erobring og ødelæggelse af Jerusalem og templet i år 70 e.Kr. Evangeliets sprog er det populært talte græske.

Fortællingen i Apostlenes Gerninger præsenterer kristne som møder i synagogerne op igennem ugh i begyndelsen af 60erne. Engang efter krigen begyndte imidlertid kristne og jødedom at adskille sig; ikke længere blev den kristne bevægelse betragtet som en sekt inden for jødedommen, men en religion bortset fra den. Markus 13s profeti indeholder en advarsel om, at Jesu tilhængere vil blive straffet inden for synagogeindstillingen (13.9); dette ville være i overensstemmelse med perioden, før “kristendommen” og “jødedommen” blev adskilt, hvilket igen antydede en tid med forfatterskab inden krigens afslutning.

Med hensyn til dets oprindelsessted har der imidlertid været forskellige steder foreslået. Rom er fælles for den traditionelle opfattelse, givet Peters tilknytning til byen. ³ Eckhard Schnabel, Mark: En introduktion og kommentar , skitserer beviset for denne opfattelse:

Hyppige latinismer i Markus tekst kan tages som et internt bevis for Rom som herkomst til evangeliet (f.eks. 2: 4, 9-12 krabattos , “mat”; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , “gør deres vej; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , “dann en plan, plot”; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , “kurér, bøddel”; lat. spekulant ). Da mange af disse latinismer findes på Koine-græsk og også i Matthæus og Lukas evangelier, beviser de ikke, at Markus skrev sin Evangeliet i Rom, men deres hyppighed i Markus favoriserer en romersk oprindelse.

Et andet almindeligt forslag er Syrien. Camille Focant, Evangeliet ifølge Markus: En kommentar , skubber tilbage:

Hvis den romerske oprindelse af Markus synes mest sandsynlig, er en anden hypotese ofte blevet forsvaret på det seneste: den af en syrisk oprindelse (Kee, Community , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Forsvaret især af Kümmel ( Einleitung , 70), det er for nylig blevet taget op af en amerikansk eksegetisk gruppe, ifølge hvilken Mark forråder en interesse, der ikke er rettet mod en bybefolkning, men snarere mod en landdistrikt med analfabeter bønder født i landsbyer eller små byer, enten fra Øvre Galilæa eller fra det sydlige Syrien (Rohrbaugh, “Social Location”). Denne afhandling er støttet af Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Hans argumenter er med rette blevet kritiseret af van Iersel (36-39). Afhandlingen er taget op af Marcus (30-37): for ham, hvis Mark 13 har gjort en hentydning til den neroniske forfølgelse, ville vi have forventet at finde figuren af en hedensk konge som denne kejser, et slags dyr som i Daniels bog eller i Åbenbaringen. På den anden side er formuleringen af Markus 13 ifølge ham fuldstændig tilpasset mennesker nær begivenhederne i den jødiske krig.

Resumé

For at opsummere tankeprocessen ved moderne videnskab:

• Den traditionelle tilskrivning af John Markér som forfatter til denne evangeliske fortælling hviler på beviser, der er sparsomme og sene. Det tidligste bevis (Papias) beskriver en tekst, der ikke ligner Markusevangeliet.
• Alt i alt kan kritisk lærdighed ikke favorisere en religions påstande om det overnaturlige eller mirakuløse frem for en anden religion. s (f.eks. som “upartiske” historikere kan de ikke acceptere kristne påstande om autentisk profeti i forhold til muslimske påstande om autentisk profeti). Derfor, selv hvis Jesus fremsatte autentiske forudsigelser om Jerusalems fald og dets tempel, antyder den specifikke indretning af dette materiale i Markusevangeliet, at forfatteren var opmærksom på den jødisk-romerske krig i 66- 73.
• På trods af denne bevidsthed antyder den manglende specificitet, at forfatteren skrev nutidigt til krigen. Dette forstærkes af Markus 13s implikation om, at kristne stadig accepteres i synagogen, omend med spænding.
• Latinbaseret ordforråd og idiomer kan indikere, at bogen blev skrevet i Rom, mens forfatterens bekymring med den jødisk-romerske krig (og en total mangel på bekymring for Neros forfølgelse af kristne i Rom) kan i stedet placere forfatteren i eller nær Levanten.

Hvem skrev Evangeliet om Mark? Vi ved det ikke. Men vi tror, at han skrev omkring 66-70 e.Kr., enten i Rom eller i Levanten, med en vis bekymring for den jødisk-romerske krig og folket fanget i den.

Fodnoter

¹ Kontrast Hippolytus “liste over Halvfjerds disciple , som identificerer evangeliets forfatter, fætter til Barnabas, og den der hedder “John Mark” som tre helt forskellige mænd. Dette ville være plausibelt, da “Mark” var et almindeligt græsk-romersk navn på det tidspunkt.

² Det introducerer Johannes som Messias budbringer. Jesus introduceres og lærer derefter Torah, udleverer visdom, helbreder de syge, uddriver dæmoner og oprejser endda de døde. Disse kulminerer ved halvvejs i bogen, slutningen af kapitel 8 , hvor Jesus for første gang identificeres som “Messias”, som straks hænger sammen med åbenbaringen om, at han skal dø i Jerusalems elite. Denne åbenbaring bringes derefter to gange op i de næste kapitler efterfulgt af hans ankomst til Jerusalem. Jesus forstyrrer tempelaktiviteterne og forudsiger derefter dets ødelæggelse. Dette fører ind i korsfæstelsesfortællingen og den tomme grav. Markusevangeliet har et omhyggeligt konstrueret “plot” med tilbagevendende temaer og endda en chiasmus i kapitel 13.

³ jf. 1 Peter 5.13 igen, hvor Peter og Markus er forbundet med “Babylon”, en kryptering for Rom, der stammer fra den jødisk-romerske krig. Se her for flere oplysninger.

At være godkendt af både Peter, overapostelen og Paulus, der fandt ham rentabel til ministeriet, en enestående godkendelse, markerer Mark sig.

Den unikke beretning om en ung mand, der efterlader sit tøj i hænderne af andre og flygter og den unikke beretning om den unge mand, klædt i graven – specifikt på højre side, klar til at tjene – henviser til Markus, den unge mand, der forlod arbejdet, men blev senere restaureret og rentabel.

Jeg er ikke i tvivl om ægtheden af Markus, der har skrevet Markusbogen. Og ingen kan bevise, at han ikke også skrev hebræere, tror jeg, for overskriften på hans bog indikerer, at dens indhold vedrører pagtens sendebud i Malaki og bærer stærk tilknytning til hebræernes indhold.

Kommentarer

• Nigel, er det muligt for dig at bruge afsnit (dvs. efterlad en tom linje i slutningen af hver særskilt idé, du udtrykker)? Hvis dette svar tilføjer noget til debatten om forfatterskab af Mark, så udtrykkes den ikke tydeligt.
• Behørigt bemærket og behørigt redigeret.Nigel.
• Det betyder noget, fordi du har lærebøger som Burkett ‘ s. Som bliver brugt som kilder på Wikipedia. Som bliver læst af tusinder af mennesker, der søger svar. Så medmindre der er noget videnskabeligt at stå i vejen for dem, styrer verdens burketter budskabet.
• @Pete Jeg håbede at se dig besvare dit eget spørgsmål om Mark. Jeg så frem til det.