Qui était lauteur de Mark?

Lattribution de lÉvangile à Jean-Marc

Cela pourrait dabord nous aider à comprendre comment lÉvangile a été nommé en lhonneur de Jean-Marc.

Jean-Marc est présenté à la fin dActes 12 en tant que compagnon de Paul et Barnabas (Jean-Marc était apparemment Barnabas « cousin; cf. Col 4.10), bien quau début du chapitre la maison de sa mère soit devenue un lieu de refuge pour Pierre. Jean-Marc est resté avec Paul et Barnabas pendant leur voyage. Mais Jean-Marc est finalement retourné à Jérusalem avant leur projet. le voyage était terminé, ce qui a gâché sa relation avec Paul. Dans Actes 15, Jean-Marc était manifestement toujours à Jérusalem, tout comme Pierre.

À la fin du premier siècle, une tradition était apparue selon laquelle John Mark était devenu un compagnon de voyage proche de Pierre (1 Pierre 5.13). Au début du IIe siècle, cette tradition identifiait John Mark comme lauteur des mémoires de Peter. ¹ Vers 110-120 après JC, Papias écrivit:

Mark, le linterprète de Pierre, écrivit soigneusement ce dont il se souvenait, les paroles et les actions du Christ, mais pas dans lordre chronologique, car il nentendit pas le Seigneur et ne laccompagna pas. Plus tard, cependant, il a accompagné Pierre, qui a adapté ses instructions aux besoins, mais pas dans le but de faire une série connexe de discours de notre Seigneur. Ainsi, Mark ne sest pas trompé en écrivant les discours individuels dans lordre dans lequel il les a rappelés. Sa seule préoccupation était de ne pas omettre une seule chose quil avait entendue ou de laisser des mensonges dans ce récit.

Cette identification de John Mark comme lauteur des souvenirs de Peter de Jésus est réitéré par Irénée dans Contre les hérésies 3.1, dans lordre désormais traditionnel des quatre évangiles canoniques:

Matthieu a également publié un LÉvangile parmi les Hébreux dans leur propre dialecte, pendant que Pierre et Paul prêchaient à Rome et posaient les fondations de lÉglise. Après leur départ, Marc, le disciple et interprète de Pierre, nous a également transmis par écrit ce qui avait été prêché par Pierre. Luc aussi, le compagnon de Paul, a enregistré dans un livre lÉvangile prêché par lui. Ensuite, Jean, le disciple du Seigneur, qui sétait aussi appuyé sur sa poitrine, a lui-même publié un Évangile pendant sa résidence à Éphèse en Asie.

Le point de discorde soulevé par lérudition moderne, cependant, est le suivant: Irénée a écrit ceci près de soixante-dix ans après Papias, et ce que Papias a écrit ne dit pas clairement quil « s parler du texte que nous appelons «lÉvangile de Marc». Plutôt, la description par Papias de John Mark transcrivant une collection non organisée de discours ne correspond pas bien à lÉvangile de Marc tel que nous lavons, qui est un récit avec une forme délibérée. ² (De même, Irénée « prétend que Marc a été écrit après que Matthieu a été rejeté par la grande majorité des savants (même parmi les chrétiens), puisque Marc était une source pour Matthieu, et ni lun ni lautre nest venu en hébreu.)

En interne, lauteur de lEvangile ne sidentifie pas. Parce que la première certaine identification de lauteur du livre ne vient pas avant la seconde moitié du deuxième siècle, les chercheurs ont déterminé quil était trop tard pour être historiquement fiable.

Si ce nest pas John Mark, alors qui?

Le consensus majoritaire sur lidentité de lauteur de lEvangile de Marc est que nous ne connaissons pas la ou les personnes qui ont écrit le livre. Leur identité est inconnue et inconnaissable.

Cependant, les chercheurs sefforcent de déterminer le temps et le lieu approximatifs de lorigine du livre. Cela peut nous aider à comprendre quel genre de personne était lauteur, sinon leur identité spécifique.

Bien que la prophétie de Marc 13 remonte probablement à un enseignement apocalyptique authentique de Jésus, la disposition minutieuse de ces enseignements en un on pense que la structure chiastique unique et son accentuation de la guerre en Judée reflètent la «conscience des auteurs de la (première) guerre judéo-romaine de 66-73 après J.-C. The New Oxford Annotated Bible (éd. Michael D. Coogan) préface lÉvangile de Marc par ceci:

En raison des vagues références à la destruction de Jérusalem dans Marc 13 (contraste Mt 22,7; Lc 19,32), on pense que lEvangile a été composé juste avant la révolte populaire juive généralisée qui a commencé en 66 EC et la reconquête et la destruction romaines de Jérusalem et du Temple en 70 EC. La langue de lEvangile est celle du grec populaire parlé.

Le récit dans Actes présente les chrétiens comme se réunissant dans les synagogues jusquà thro ugh le début des années 60. Quelque temps après la guerre, cependant, les chrétiens et le judaïsme ont commencé à se séparer; Le mouvement chrétien nétait plus considéré comme une secte au sein du judaïsme, mais comme une religion à part. La prophétie de Marc 13 contient un avertissement que les disciples de Jésus «subiront une punition dans le cadre de la synagogue (13.9); ce serait cohérent avec la période précédant la séparation du « christianisme » et du « judaïsme », suggérant à nouveau une époque de paternité avant la fin de la guerre.

Quant à son lieu dorigine, cependant, divers endroits ont été suggéré. Rome est commune pour la vision traditionnelle, étant donné lassociation de Peter avec la ville. ³ Eckhard Schnabel, Mark: An Introduction and Commentary , présente les preuves de cette vision:

Les latinismes fréquents dans le texte de Marc peuvent être considérés comme des preuves internes de Rome comme provenance de lÉvangile (par exemple 2: 4, 9-12 krabattos , « mat »; Lat. grabatus ; 2:23 hodon poiein , « faire leur chemin; Lat. iter facere ; 3: 6, 15: 1 symboulion didonai , « form a plan, plot »; Lat. consilium capere / dederunt ; 3: 6, 6:27 spekoulat r , « courrier, bourreau »; Lat. spéculateur ). Comme beaucoup de ces latinismes se trouvent dans le grec Koine et aussi dans les évangiles de Matthieu et de Luc, ils ne prouvent pas que Marc a écrit son Évangile à Rome, mais leur fréquence chez Marc favorise une origine romaine.

Une autre suggestion courante est la Syrie. Camille Focant, LÉvangile selon Marc: un commentaire , repousse:

Si lorigine romaine de Marc semble la plus probable, une autre hypothèse a souvent été défendue ces derniers temps: celle dune origine syrienne (Kee, Communauté , 102-3; Myers, Binding , 41; Schenk, Markusevangelium , 45-48). Défendu notamment par Kümmel ( Einleitung , 70), il a été repris récemment par un groupe exégétique américain selon lequel Mark trahit un intérêt tourné non pas vers une population urbaine, mais plutôt vers un monde rural danalphabètes. paysans nés dans des villages ou des petites villes, soit de la Haute Galilée, soit du sud de la Syrie (Rohrbaugh, «Social Location»). Cette thèse a été soutenue par Theissen ( Lokalcolorit , 248-61). Ses arguments ont été critiqués à juste titre par van Iersel (36-39). La thèse a été reprise par Marcus (30-37): pour lui, si Marc 13 a fait allusion à la persécution néronienne, on se serait attendu à y trouver la figure dun roi païen comme cet empereur, une sorte de bête comme dans le livre de Daniel ou dans lApocalypse. En revanche, selon lui, la formulation de Mark 13 est totalement adaptée pour les personnes proches des événements de la guerre juive.

Résumé

Pour résumer le processus de réflexion de lérudition moderne:

• Lattribution traditionnelle de Jean Mark, en tant quauteur de ce récit évangélique, repose sur des preuves rares et tardives. La première preuve (Papias) décrit un texte qui ne ressemble pas à lÉvangile de Marc.
• Toutes choses étant égales par ailleurs, lérudition critique ne peut pas favoriser les affirmations dune religion sur le surnaturel ou le miraculeux par rapport à une autre religion. s (par exemple, en tant quhistoriens «impartiaux», ils ne peuvent accepter les revendications chrétiennes de prophétie authentique sur les revendications musulmanes de prophétie authentique). Par conséquent, même si Jésus a fait des prédictions authentiques concernant la chute de Jérusalem et de son temple, la disposition spécifique de ce matériel dans lÉvangile de Marc suggère que lauteur était au courant de la guerre judéo-romaine de lan 66- 73.
• Malgré cette prise de conscience, le manque de spécificité suggère que lauteur écrivait à lépoque de la guerre. Ceci est renforcé par limplication de Marc 13 « que les chrétiens sont toujours acceptés dans la synagogue, bien quavec tension.
• Le vocabulaire et les expressions idiomatiques latins peuvent indiquer que le livre a été écrit à Rome, tandis que la préoccupation de lauteur avec la guerre judéo-romaine (et un manque total de préoccupation pour la persécution par Néron des chrétiens à Rome) peut plutôt placer lauteur dans ou près du Levant.

Qui a écrit lÉvangile de Mark? On ne sait pas. Mais nous pensons quil a écrit vers 66-70 après JC, soit à Rome, soit au Levant, avec une certaine inquiétude pour la guerre judéo-romaine et les gens qui y sont pris.

Notes de bas de page

¹ Hippolyte de contraste « liste des soixante-dix disciples , qui identifie lauteur de lEvangile, le cousin de Barnabas, et celui nommé « John Mark » comme trois hommes complètement différents. Ce serait plausible, car « Mark » était un nom gréco-romain courant à lépoque.

² Il introduit Jean en tant que héraut du Messie. Jésus est présenté, puis continue à enseigner la Torah, à dispenser la sagesse, à guérir les malades, à exorciser les démons et même à ressusciter les morts. Celles-ci culminent à mi-chemin du livre, à la fin du chapitre 8 , où Jésus est identifié pour la première fois comme « le Messie », ce qui est immédiatement lié à la révélation quil doit mourir aux mains de lélite de Jérusalem. Cette révélation est ensuite évoquée à deux reprises dans les chapitres suivants, suivie de son arrivée à Jérusalem. Jésus perturbe les activités du temple, puis prédit sa destruction. Cela mène au récit de la crucifixion et au tombeau vide. LEvangile de Marc a une « intrigue » soigneusement construite, avec des thèmes récurrents, et même un chiasme au chapitre 13.

³ cf. 1 Pierre 5.13 à nouveau, où Pierre et Marc sont associés à « Babylone », un chiffre pour Rome qui est né après la guerre judéo-romaine. Cliquez ici pour plus dinformations.

Être approuvé à la fois de Pierre, lapôtre-patriarche, et de Paul, qui le trouva utile pour le ministère, une approbation singulière, Mark se démarque.

Le récit unique dun jeune homme qui laisse son vêtement entre les mains des autres et fuit; et le récit unique du jeune homme, vêtu, dans le sépulcre – spécifiquement sur le côté droit, prêt à servir – fait allusion à Mark, le jeune homme qui a quitté le travail, mais qui a ensuite été restauré et rentable.

Je nai aucun doute sur lauthenticité de Mark ayant écrit le livre de Mark. Et personne ne peut prouver quil na pas également écrit les hébreux, je crois, car len-tête de son livre indique que son contenu se rapporte au Messager de lAlliance à Malachie et quil est fortement associé au contenu des Hébreux.

Commentaires

• Nigel, est-il possible pour vous dutiliser des paragraphes (cest-à-dire de laisser une ligne vide à la fin de chaque idée distincte que vous exprimez)? Si cette réponse ajoute quelque chose à le débat sur la paternité de Mark, alors il nest pas clairement exprimé.
• Dûment noté et dûment édité.Nigel.
• Cest important parce que vous avez des manuels comme Burkett ‘ s. Qui sont utilisés comme sources sur Wikipédia. Qui est lu par des milliers de personnes cherchant des réponses. Donc, à moins quil ny ait quelque chose dérudit sur leur chemin, les Burketts du monde contrôlent le message.
• @Pete Jespérais vous voir répondre à votre propre question sur Mark. Javais hâte dy être.