A héber főnév זהב jelentése “arany”, de a 1Mózes 2:12 összefüggésében természetesebben általános kifejezésként értelmezné minden drága dolgot, ami természetesen megtalálható:
10 Az Édenből egy folyó folyt ki, hogy öntözze a kertet, és ott kettévált és négy folyóvá vált. 11 Az első neve a Pishon. Ez az egész Havilah földje körül áramlott, ahol arany van . 12 És az adott föld aranya jó; bdellium és onix kő van . 13 A második folyó neve a Gihon. Ez az egész Cush egész földjén áramlott. 14 A harmadik folyó neve pedig a Tigris, amely Asszíriától keletre folyik. És a negyedik folyó az Eufrátesz. ESV
Úgy tűnik, hogy a “bdellium és onix kő vannak” kifejezés inkább az aranyra való hivatkozásra bővül, mintsem kiegészítésre. Más szavakkal, úgy tűnik, valami ilyesmit jelent:
- “az a föld aranya jó, például még a bdelliumot és az ónixkövet is megtalálhatja “
, mint:
- ” az adott ország aranya jó, és emellett , megtalálható a bdellium és az onyx kő is.
A kérdésem az, hogy lehetséges – értelmezhető-e itt a héber szó általános kifejezésként, vagy meg kell érteni, hogy kifejezetten a sárga nemesfémre vonatkozik?
Válasz
Az ötlet röviden
A zsidó hagyomány szemszögéből nézve a vers javasolt szó szerinti fordítása a következőképpen jelenik meg:
Gen 2:12
And gold of the land is good: there [one finds] the yellow and the red stone.
A második tagmondat (a kettőspont után) módosítaná és kibővítené az első tagmondatot. Ebben a tekintetben a babiloni Talmud a „sárga kőre” (általában fordítva: bdellium ) és a „vörös kőre” (általában fordítva: onyx ra) mutat, vers ötvözetlen és ötvözött aranyra való utalásként.
A Masoretic szöveg kantillációs jelei megerősítenék ezt a talmudi nézetet. Vagyis úgy tűnik, hogy a második tagmondatban a „sárga és a vörös kő” körüli kantillációs jelek módosítják az „arany” szót az első tagmondatban.
Megbeszélés
héber szavak
A “bdellium” szó ebben a versben בְּדֹלַח , és csak kétszer fordul elő a héber Bibliában (itt és Számok 11: 7 ). Ez utóbbi esetben a Mannára hivatkozunk, amely ebben az összefüggésben fehér / sárga színűnek tűnik.
Gesenius szerint –
Az “onyx” szó ebben a versben a következő: שֹׁהַם . Ennek a kőnek a színe változatos lehet, beleértve a vörös színt is (vagyis a karneol-követ).
A héber arámi lexikon szerint –
Szóbeli zsidó hagyományt kapott
A babiloni Talmud tartalmazza a befogadott zsidó hagyományt, ahogyan azt a korabeli és középkori különféle rabbinikus iskolák megértették. A Talmud a Mishnah kommentárja, amely a beérkezett szóbeli kiindulópont volt hagyomány. A Mišna az arany két minőségi változatát biztosítja – a tiszta arany (sárga) és a rézzel ötvözött arany ( piros).
Jacob Neusner fordítása szerint a Misna (m. Kippurim 4: 4, KM) –
A rabbik a korai és középkorban elvették a Misnát , és megírták elemzéseiket és kommentárjaikat. Ezek az írások voltak a “ Gemara “, amely a Misna -val kombinálva részben megalkotta a Talmudot, amint azt ma ismerjük.
A következő Gemara kommentár és a Mishnah ( lásd a piros mezőt a képen, alatt ) és Jacob Neusner fordításában –
MEGJEGYZÉS: A Baker Bible Encyclopedia meghatározza a “ Parvaim ” az alábbiak szerint:
Parvaim .
Földrajzi terület, ahonnan Salamon aranyat nyert a templomban való használatra ( 2 Chr 3: 6 ). Rabbinikus források szerint az arany vöröses árnyalattal rendelkezik, és abból készült az edény, amellyel a főpap az engesztelés napján levette a hamut az égőáldozat oltáráról. Parvaim valószínűleg Arábiában volt. ( Baker Encyclopedia of the Bible , V.2, 1617. o.)
Más szavakkal, a Gemara hivatkozik a Gen 2:12 -ra annak jelzésére, hogy “sárga arany” és “piros” van Arany.” Mivel a “vörös arany” Parvaimból jelent meg, ez az arany ötvözött arany volt, amely például rézzel kombinálva vörös színűnek tűnik. (A hallgatólagos feltételezés szerint itt a tiszta aranyból készült lapátok a templomban túl képlékenyek és túl nehézek ahhoz, hogy hatékony lapátként működjenek.) A Talmud ezért úgy tűnik, hogy az arany következő megkülönböztetését teszi a “sárga” -re utalás és hivatkozás alapján. és a “piros” megtalálható itt: Gen 2:12 .
A következő részben a Masoretic szöveg követi a Talmudot. Vagyis a Gen 2:12 második felének kantillációs jelei kibővítik és módosítják a első felét. 1Móz 2:12 . Így a sárga és vörös hivatkozások módosítanák az “aranyat”, amely ötvözött (piros) és ötvözetlen (sárga).
Masoretikus kantillációs jelölések a Talmuddal kapcsolatban
A Talmud a korai és a középkor (kb. 200-900), míg a Masoretic Era később (kb. 900-1000 CE) jelent meg. Így a Talmud befolyásolta a Masoretic szöveget, és nem fordítva . Kelley, Mynatt és Crawford (1988) a következőket jelzi ezzel kapcsolatban.
Így, amikor a 1Móz 2:12 masoretikus szövegének kantillációs jeleit nézzük, az olvasó észreveszi, hogy a a “sárga és a vörös kő” utalás és utalás az aranyra vonatkozik. Vagyis az erősebb disjunkciós akcentusok a héber vers logikus olvasatára “mutatnak”. Kérjük, kattintson a lenti képre a nagyításhoz, hogy lássa ezeket a kontrasztokat.
A fenti grafikon a színeken keresztül szemléletesen ábrázolja, hogy a logika „hangzott volna”, amikor hangosan énekelték a kantillációs jelek szerint. Vagyis a szavak darabjait a későbbi szavak logikusan módosították. A vers második része ezért módosította a vers első felét, mert az “Atnach” ékezet / kantillációs jel közvetlenül a héber “jó” szó után jelenik meg. Amikor az olvasó meghallotta ezt a hangot (kantillációs jel), a logikus válasz az volt, hogy megértse, mi maradt (amíg az erősebb Silluq megjelent és befejezte a verset). Vagyis a “Silluq” az egyetlen disszjunktív akcentus, amely erősebb, mint az “Atnach”, és ezért az “Atnach” után minden logikusan fel van töltve, amíg a “Silluq” meg nem jelenik a versben (a vers befejezése érdekében, mivel a “Silluq” ékezet / kantillációs jelet csak a versek befejezésére használják). Így nem volt logikus, hogy a drágakő drágakövek módosították az aranyat a vers első felében, hanem a sárga és a piros az arany módosítását a vers első felében.
Összefoglalva: a Masoretic szöveg szó szerinti hátteret a Talmudhoz, és ezért megerősíti a befogadott zsidó szóbeli hagyományt.
Következtetés
Úgy tűnik, hogy a fenti vita magyarázata az, hogy a zsidó rabbik és tudósok miként közelítették volna meg ezt a verset az ókorban. Vagyis a zsidó rabbik és tudósok az évezredek során továbbadták azt, amit kaptak és / vagy megértettek a Szentírás héber Bibliában szereplő részeivel kapcsolatosan.Így míg ennek a versnek az elsődleges értelmezése látszólagos drágaköveket és egyéb drágaköveket (“bdellium”) jelzi és onyx “), a zsidó szóbeli hagyomány biztosítja az alternatív magyarázat alternatívát, amely a típusokra és fajtákra utal aranyból (“sárga és vörös kő”).
HIVATKOZÁSOK:
Elwell, WA , & Beitzel, BJ (1988). Baker Encyclopedia of the Bible (2. kötet). Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1617.
Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius héber és kaldi lexikona az ószövetségi szentírásokhoz . Bellingham, WA: Logos Bible Software, 103-104.
Kelley, P. H., Mynatt, D. S., & Crawford, T. G. (1998). A Biblia Hebraica Stuttgartensia mázora: Bevezetés és kommentált szószedet . Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 14.
Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, ME., & Stamm, JJ (1999). Az Ószövetség héber és arámi lexikona (elektronikus szerk.). Leiden; New York: E.J. Brill, 1424.
Neusner, J. (1988). A Misna: Új fordítás . New Haven, CT: Yale University Press, 271.
Rodkinson, M. L. (ford.). (1918). A babiloni talmud: eredeti szöveg, szerkesztve, javítva, megfogalmazva és angolra fordítva (6a. kötet). Boston, MA: The Talmud Society, 66.