A Márk 14:44 -ben miért árulta el Júdás csókkal Jézust?

Rövid válasz

A válasznak köze van a 2. zsoltárhoz, és Jézus” királynak vallja magát. Júdás úgy döntött, hogy egy csókkal gúnyosan elárulja Jézust, “Isten vélt fiát”. Csókja mélyen ironikus. Akárcsak a keresztre feszített katonáknál, ő is kigúnyolja Jézust azzal az állításával, hogy Izrael törvényes királya.

Hosszú válasz

Amikor Jézus szamárral lépett Jeruzsálembe, néhány nap elárulása előtt nyilvánosan hirdette magát Krisztus / Messiásnak, Dávid fiának, Izrael törvényes királyának. Aznap jelenlévő emberek tömege minden bizonnyal megértette tetteit. Értelmezésüket megtalálják mind a négy evangéliumban. Mátéban ezt kiáltják: „Hozsánna Dávid fiának!” Márkban ezt mondják: „Áldott Dávid atyánk eljövendő királysága!” Lukácsban azt halljuk, hogy ezt hirdetik: „Boldog az a király, aki az Úr nevében jön! Jánosban pedig ezt kiáltják: „Áldott Izrael királya.”

Miért kötötte össze az emberek a szamár Jézus Jeruzsálembe való belépését a trón implicit követelésével? Máté és János természetesen a Zakariás 9: 9 prófétai beteljesedésére utalnak.

Örüljetek, ó, Sion leánya!

Kiabálj hangosan, Jeruzsálem lánya!

Íme, a királyod hozzád jön;

igaz és üdvösségű ő,

alázatos és a szamár,

csikón, a szamár csikóján.

És általában itt ér véget a válaszaink.

De még ennél is nagyobb oka van annak, hogy Jézus Jeruzsálembe való belépését összekapcsoljuk királyi állításával. Tudjuk, hogy az öszvér Jeruzsálembe lovaglása volt az a jel, amellyel Salamont Izrael királyává nyilvánították. Ez az esemény megtalálható az 1 Kings 1. fejezetben. Dávid öszvérén való utazás hangsúlyos, háromszor megismétlődik. Ez különösen fontos esemény Izrael történelmében. Ez Izrael első dinasztikus utódja. Bár Saul volt Izrael első királya, nem volt dinasztiája. Őt és fiait meggyilkolták, és a szabály Dávidban új vonalra lépett. Csak Salamon koronázásakor az 1Királyok 1. könyvében találjuk megalapozottnak Dávid királyi kötelékét. És ez nem más, mint Salamon Jeruzsálembe vezető útja Dávid öszvérén.

Ezeknek az eseményeknek a történelmi és szimbolikus jelentősége miatt valószínű, hogy minden későbbi koronázási szertartáson megismétlődött. Ugyanígy megismétlődött George Washington személyes döntése, miszerint esküszöm a Bibliára, minden későbbi elnöki beiktatáskor megismétlődött, így az öszvéren Jeruzsálembe lovaglás képezte az alapot a jövőbeni koronázásoknak. Jézus, ha szamárral lép Jeruzsálembe, úgy tűnik, hogy egy királyi koronázási szertartást hajt végre, amelyet az emberek felismertek.

Ebben az egyetlen tettben Jézus nyilvánosan meghirdette magát Dávid elesett házának helyreállításáért.A 2. Sámuel 7. fejezetében Isten örök ígéretet tett Dávidnak, hogy egyik fia Izrael trónján ül. Pedig az evangéliumok idejére Dávid trónja több mint ötszáz éve üres volt. A 89. zsoltár sajnálja ezt a helyzetet. Ebben Isten azt mondja: „

Végül megesküdtem szentségemre;

Nem fogok hazudni Dávidnak.

Utódai örökké megmaradnak,

trónja mindaddig, amíg a nap előttem van.

A Holdhoz hasonlóan örökre létrejön,

hű tanú az égen. ” (89: 35-37)

A zsoltáros mégis szomorúan veszi, hogy Isten most

levetkőzik és elutasítja;

tele vagy haraggal a felkented ellen.

lemondtál a szolgáddal kötött szövetségről;

beszennyezted koronáját a porban. (89: 38-39).

A 89. zsoltár visszatekint a Dávidnak adott eredeti ígéretre a 2. Sámuel 7. fejezetében. Különösen fontos Dávid utódainak megértése, és ezáltal Jézus önmegértése, amikor Jeruzsálembe megy. Megmagyarázza, mit jelent Jézus számára „Krisztus”, „Dávid Fia”, és igen, még „Isten Fia” is.

A 2. Sámuel 7. fejezetében Dávid elmondja Nátánnak, a prófétának, hogy „ház” építését tervezi Isten számára. Dávid „cédrusházat” épített magának, és ezért elviselhetetlennek tartja, hogy Isten bárkája továbbra is egy sátorban lakjon. Nathan támogatja a tervet, de aztán hirtelen meggondolja magát, amikor üzenetet kap Istentől. Isten azt mondja, hogy nem akarja, hogy Dávid „házat” építsen neki. Ehelyett Isten azt ígéri, hogy „házat” (azaz dinasztiát – vegye figyelembe a szavak játékát) Dávid számára.

Ezenkívül az Úr kijelenti neked, hogy az Úr házat csinál téged. Ha betelnek napjaid, és lefekszel atyáiddal, utánad fogom felnevelni utódaidat, aki testedből származik, és megalapítom az ő országát. Házat épít az én nevemre, és én örökre megalapítom királyságának trónját. Apja leszek neki, ő pedig fiam lesz. Amikor gonoszságot követ el, fegyelmezem őt az emberek botjával, az emberek fiainak csíkjaival, de szilárd szeretetem nem fog elszakadni tőle, ahogyan Saultól vettem el, akit előled tettem. És a te házad és a te országod örökké biztos lesz előttem. Trónod örökké megalapíttatik. ”(2 Sámuel 7: 11-16)

Ne feledje, hogy Dávid Fia különleges kapcsolatban áll Istennel. A királyt itt Isten fiának írják le. Ekkor már fel kell ismerned az evangéliumok visszhangjait. Az evangéliumokban Isten maga hívja Jézust „Fiának”, míg Jézus Istent „Atyjának”. A 2. Sámuel 7. könyvének olvasása során az is természetes, hogy Salamonra utalunk, mivel Salamon, Dávid első fia valójában „házat” vagy templomot épített Istennek. De az is fontos, hogy ebben az ígéretben megjegyezzünk Jézus önmegértését. Jézus először Jeruzsálembe való belépése után (ismét Salamon koronázásának módján) megvizsgálja és “megtisztítja” a templomot. Isten számára a „ház” létesítése Dávid fiának különleges előjoga. Jézus ennek megfelelően cselekszik. És az emberek megfelelő várakozással válaszolnak.

A probléma azonban az, hogy Jézus koronázása nem az emberek elvárásainak megfelelően történik. Jézust keresztre feszítik, ami azt sugallja, hogy Jézus csak színlelő, hamis követelő volt Dávid trónján. De Mark és a többi evangéliumi író nem így látja. Valóban Jézust helyezik a trónra, de ironikusan ez a kereszt, Jézus legnagyobb dicsőségének pillanata. Tudjuk, hogy az evangéliumi írók így látják ezt az általuk hangsúlyozni kívánt részletek miatt.

Az első három evangélium mindegyikében van egy sajátos fordulópont, ahol Jézus felteszi tanítványainak azt a kérdést, amelyet mindenki feltett. Ki Jézus? Jézus megkérdezi tőlük: “Ki mondod, hogy én vagyok?” (Márk 8:29, Matt. 16:15, Lukács 9:20.) Péter kijelenti: „Te vagy a Felkent.” Más szavakkal, Péter azt mondja, hogy „Dávid fia vagy, Krisztus, a messiás, a király, a trón jogutódja”. Jelentős hajmeresztő bejelentés. És ezzel a bejelentéssel fordítja Jézus figyelmét Jeruzsálemre és végső sorsára. Jézus figyelmezteti őket, hogy senkinek ne mondják el, amit Péter most mondott, és egyúttal azt tanítja nekik, hogy elutasítják, megölik és három nappal később újra feltámad. A tanítványok azonban fojtogatják ezt az előrejelzést. Péter megdorgálja. Amikor azt mondta, hogy „Krisztus”, akkor egyértelműen nem „vesztesre” gondolt. Ehelyett egy királyi rúgásvezérre gondolt, aki megszabadítja Izraelt a külföldi elnyomóktól. Jézus viszont megdorgálja Pétert, tanítva tanítványait, hogy az élet megmentése az élet elvesztését jelenti, az élet megmentését jelenti. Ezt a mintát még kétszer megismétlik a jeruzsálemi út.Amikor Jézus megjósolja halálát, a tanítványok büszkeséget fejeznek ki földi helyzetükben, és Jézusnak ismét paradox tanítással kell igazítania perspektíváját. Ahhoz, hogy a legnagyobb légy, a legkevesebbé kell válnod. Ahhoz, hogy első legyél, utoljára kell lenned. A kormányzáshoz szolgává kell válnod.

Ennek a mintának az utolsó példája akkor fordul elő, amikor Jakab és János megkeresik Jézust azzal a kéréssel, hogy a jobb és bal oldalán üljön dicsőségében. Jézus éppen azt mondta nekik, hogy Jeruzsálembe megy meghalni, de láthatólag még mindig hiszik, hogy felmegy egy arany trónra. Jézus azonban tudja, hogy dicsősége a kereszt, és a nekik feltett kérdések kifejezetten erre utalnak. – Meg tudja-e inni azt a poharat, amelyet én iszok, vagy megkeresztelkedhet-e azzal a keresztséggel, amellyel megkeresztelkedtem? Ők, egyáltalán nem értve, miről beszél, üres tekintettel méregetik a fejüket, mondván, hogy képesek. De Jézus azt mondja: „A jobb vagy a bal kezemnél ülni nem az enyém, hanem azoké, akiknek felkészült”. (Máté 20:23, Márk 10:40)

Ez azért jelentős, mert az evangéliumokban csak Jézus jobbján és balján találunk valakit a keresztre feszítésen. A Márk 15:27 azt mondja: „két rablót keresztre feszítettek vele, egyet a jobb és a bal oldalon”. Nyilvánvaló, hogy amikor a tanítványok azt akarják, hogy Jézussal üljenek dicsőségében, Jézus a keresztre mutat. A kereszt az ő dicsősége. A tolvajok Jézus jobbra és balra helyezését jelentősen megkoronázza a koronázási elemek hosszú listája (15: 16–27). Pilátus parancsával, miszerint keresztre feszítik Jézust, Márk azt mondja nekünk, hogy a katonák bevezetik Jézust a praetoriumba, és ott összegyűjtötte az egész zászlóaljat előtte. Ebben a felvonásban Mark eredeti olvasói visszhangokat hallottak Caesar megkoronázásáról, akit ő maga az Úrnak hirdetett a praetori gárda szavazatán keresztül. Ezután Mark elmondja, hogy lila köpenybe öltöztették (olyan színbe, amelyet csak az uralkodók viselhettek törvényesen), és töviskoronát tettek a fejére. Gúnyos térdben gúnyos tisztelettel köszöntötték: “Üdvözlet, a zsidók királya”. Feladják „Zsidók királya” vádját.

Az evangéliumi írók további iróniát találnak a katonák fellépésének „szarkazmusában”. Jézus valóban a kereszten veszi át az országot. Életének elvesztésekor megmenti. Szolgálat közben Lord lesz. Ez valóban az ő koronázása. Beiktatása. Jézus koronáját tulajdonképpen a keresztre feszítés adományozza.

Mi köze ennek Júdás csókjához? A választ a 2. zsoltár tartalmazza. Ez az egyik zsoltáros koronázási himnusz, és mint ilyen, minden egyes új davida király avatásakor elénekelték. Valami fontosat mond el nekünk a történelmi koronázási szertartásról, de abban is, hogy Jézus ironikus koronázásáról az evangéliumokban található. Ezt szem előtt tartva olvassa el a 2. zsoltárt.

Miért dühöngenek a nemzetek

és a népek hiába terveznek?

A föld királyai beállítják magukat,

és az uralkodók együtt tanácskoznak,

az Úr és az ő ellen Felkent , mondván:

“Tépjük szét a kötvényeiket

, és húzzuk el tőlünk a zsinórjukat.”

Aki az égben ül, nevet;

Az Úr gúnyosan tartja őket.

Akkor haragjában szól hozzájuk,

és rémíti őket dühében, mondván:

„Ami engem illet, ** királyomat

Sionra, a szent hegyemre állítottam.” **

Elmondom a rendeletet:

Az Úr azt mondta nekem: ** „Te vagy az én Fiam;

ma nemzettelek téged. **

Kérjen tőlem, és én a nemzetek örökségévé teszem,

és a föld végeit a te birtokodban.

Törd meg őket egy vasrúddal

és darabokra vágd őket, mint egy fazekas edényt. ”

Most tehát, ó királyok, legyetek bölcsek;

figyelmeztessetek, ó, a föld uralkodói.

Szolgáljátok az Urat félelemmel,

és reszketve örüljetek.

Csókold meg a Fiút,

nehogy mérges legyen, és te pusztulj el útjában

haragja gyorsan felgyullad.

Boldogok mindannyian, akik menedéket keresnek benne.

„Csókold meg a fiút …” Néhány fordítás elrejti a kifejezett kapcsolatot azzal, hogy „tisztelegj a fiú előtt”. Az akció természetesen tiszteletadás, de a szó szerinti ige „csók”. A csók szó pedig viszonylag ritka az Ószövetségben, a legkevésbé elengedhetetlen a fiú / a felkent király megcsókolásához.

Van itt összefüggés Júdással és Jézussal? Szerintem abszolút van. Tudjuk, hogy a tanítványok Jézust Krisztusnak, királynak, Dávid fiának ismerték el. Ezt láttuk Máté 16., Márk 8. és Lukács 9. fejezetében. Jeruzsálembe mentek, hogy meglássák Jézust a trónon. Ismerték a davida koronázási forgatókönyvet. Tudták, mit jelent Jézusnak szamárháton lovagolni Jeruzsálembe. De Júdás valamiért elvesztette a hitét.Úgy gondolom, hogy az evangéliumok tükrében valószínû, hogy Júdás nem tudott túltenni Jézus elutasításánál a hagyományos messiási szerepet. Rájött, hogy nem lesz földi dicsőség, és ezért úgy döntött, hogy gúnyosan elárulja Jézust, a feltételezett „fiút” egy csókkal. Csókja mélyen ironikus. Akárcsak a katonáknál, ő is kigúnyolja Jézust azzal az állításával, hogy Izrael törvényes királya. És mégis az evangéliumokban azt találjuk, hogy az Úr alakítja szarkazmusát az irónia újabb rétegévé, és az Úr élvezi az utolsó nevetést.

Hozzászólások

• Szerintem ‘ félig igazad van. ‘ megkapta a prófétai részt, de ‘ hiányzik azokból a pragmatikus okokból, amelyek Júdásnak abban a pillanatban voltak. Nehezen hiszem el, hogy tudatosan szarkasztikus volt. Júdás ismét beteljesíti a próféciákat, de teljesen önkéntelenül teszi, ahogy gyakran előfordul.
• @JoshuaBigbee, én ‘ nem hagyom figyelmen kívül a pragmatikus okot. ‘ hivatkoztam rá a kérdésben. Júdás ” megcsókolta ” Jézust, hogy azonosítsa őt a letartóztató katonákkal. Erre a fényképezés előtti korban feltétlenül szükség volt. De ezt ‘ s az összes evangélium mondja. Nem azt mondja, hogy a katonák bujkáltak volna. Azt írja, hogy a katonák vele érkeztek. Lehet, hogy a jelet várták, de ‘ nincs kifejezetten a szövegben.
• @JoshuaBigbee, I ‘ megmutatta, hogy Júdás nagyon jól látta-e a csókot, mint gyakorlatias. Helytelen lenne azt mondani, hogy a tanítványok semmit sem tudtak az ószövetségi próféciákról a messiással kapcsolatban. Már maga az a tény, hogy követték Jézust, és ” Krisztusnak tartották “, azt jelzi, hogy hitték Izrael megjövendölt és várható királyának . A tömeg reakciója arra, hogy Jézus Jeruzsálembe lépett egy szamárra, azt is jelzi, hogy tudták a jóslatot és milyen jelentőséget tulajdonítottak Dávid helyreállított házának.
• @JoshuaBigbee, A 2. zsoltár a koronázás legjelesebb zsoltára Isten ‘ s ” felkent ” uralkodó. Ha a tanítványok Jézust a ” felkent ” felfogásként értették volna meg, akkor teljesen tisztában lettek volna és elvárták volna a ” son ” jósolt ebben a szakaszban. Így Júdás is, aki ott volt, amikor Péter kihirdette Jézust ” a Krisztusé. ” De Júdás végül csókkal árulja el Jézust. Tényleg azt gondolja, hogy nincs benne szándékos irónia?

Miért csók? Valószínűleg sokkal kevésbé bensőséges módon lehet azonosítani valakit. Miért jelölték meg a csókot?

A csók a barátok körében gyakori üdvözlet volt (cp. Róma 16:16 ; 1 Kor. 16:20 ; 2 Kor. 13 : 12 ; 1 Ez 5:26 ; 1 Pet. 5:14 ). Mivel Júdás Jézus egyike volt „tizenkét eredeti apostolnak”, egy vinculum amicitiae t osztottak volna meg velük, és egy csók bizonyította volna az ilyeneket.

Valójában a görög φίλημα , azaz „csók”, a φίλ gyökből származik, amelynek a szeretet és a barátság konnotációi vannak. ⁽¹⁾ A görög Újszövetségben előforduló néhány ugyanazon gyökérből származó szó:

• az ige φιλέω , vagyis „szeretni”
• a φίλος főnév, jelentése “barát”

Lábjegyzetek

⁽¹⁾ Lásd a Perseus keresést eredmények egy sok más, ugyanazon gyökérrel rendelkező szó listájához φιλ-.

Hozzászólások

• +1 Nagyon igaz! üdvözlet volt n szokatlan. De ‘ egyértelműen furcsa annak, aki ellenségként viselkedik, és nem barátként. Júdás mutathatott volna Jézusra, vagy megüthette volna a vállát. Tekintettel Jézus ironikus koronázására ‘ a Márkban való keresztre feszítésre és a Szentírásra való sok utalásra, az a tény, hogy Jézus elárulásának jeleként csókot választottak, sokkal jelentősebbnek tűnik, mint egy egyszerű üdvözlet.
• ” De ‘ egyértelműen furcsa annak, aki ellenségként viselkedik, és nem barátként.” < – Igaz, hogy Jézus tudta, hogy Júdás elárulja (valószínűleg azért, mert Jézus Isten volt). Nem emlékszem azonban a szentírásokra, amelyek arra utalnának, hogy Júdás tudta, hogy Jézus tudta, hogy ő (Júdás) elárulja. Tehát nem lett volna oka Júdásnak ellenségként viselkedni, amikor nem tudta ‘, hogy Júdás ellenségként gyanúsítja őt. Ehelyett megpróbált barátként viselkedni, mert úgy gondolta, hogy Jézus nem tud többet ‘.
• Miért kellene Júdásnak barátként viselkednie? A csók nem ‘ t. János szerint Júdás katonák egy csoportját (600 embert) hozta el, és Jézus azonnal felismeri, hogy mi az, ami. Az evangéliumok csak annyit mondanak, hogy a csók jelzés volt Jézus azonosítására a letartóztató katonák előtt. És ez nyilvánvalóan nem igényelt barátságot. A csók ironikus / szarkasztikus. Nagyon összhangban van a keresztre feszítés iróniájával. Júdás gúnyolja Jézust. A kérdés az, hogy miért gúnyolja? A választ abban találja, hogy Jézus ‘ azt állítja, hogy ő Krisztus és Jézus várható koronázása Jeruzsálemben.
• @MatthewMiller you ‘ feltételezve, hogy a katonák közvetlenül mögötte vonulnak. Könnyen visszahúzódhattak volna, amíg Júdás megerősítette, hogy Jézus ott van, és a rohanás jelzése a csók volt. Sokkal ésszerűbb megoldás. Így Júdásnak barátságot kellett színlelnie, amíg nem tudta, hogy a csapda helyén van. Ez meglehetősen szokásos eljárás a bűnüldözés ilyen műveleteiben, fedett csípésekkel. Erősítse meg a célzást, jelezzen, költözzön be.

Az én szememben Júdás “csók képe barátságuk. Ezért Jézus azt mondja: “Tedd azt, amiért jöttél, barát .” A barátság és a testvériség ezen gondolata mellett az árulás szempontja felerősíti azt a bántást és fájdalmat, amelyet Jézus később érez és érez. (Bár a végső fájdalom az volt, amikor az Atya Isten elfordította arcát Jézustól, Jézus Júdás, Péter és a többi tanítvány.)

Azonban a kulcs annak megértéséhez, hogy Júdás miért csókolta meg Jézust, szerintem abban rejlik, hogy Jézus miként reagál a Lukács 22:48-ban. Jézus azt mondja: „Júdás, elárulnád-e Az ember fia egy csókkal? Más szavakkal, elhagyná-e és fájdalmat okozna-e annak, akit állítása szerint szeret. Azt hiszem, ez egy csodálatos portré a mai egyház többségének portréjáról. Azt mondod, hogy szeretsz, mégis bántasz engem és a Szentet Szellem.

Gondolatban látom, ahogy Isten azt mondja: “Légy ateista és utasíts el, fejezd ki gyűlöletedet szavakkal és cselekedetekkel, de kérlek, ne mondd, hogy szeretsz szavakkal, és gyűlölj engem és a törvényemet cselekedjen. “Legyen következetes, kéri, mert egy idegen könnyebben gyűlöli és elutasítja, mint ha egy családtag vagy egy szeretett ember elárulja, aki azt ígéri, hogy szavakkal szeretnek, és cselekedeteivel utál.

Ezért azt gondolom, hogy Júdás csókja prófétai volt. Ez egy példa volt arra, hogy sok önjelölt keresztény és Krisztus “barátja” azt állítja, hogy szereti Őt, mégis hátba szúrja. Valahányszor keresztényként megszegjük törvényét és elszomorítjuk a Szentlelket, több fájdalmat okozunk neki, mint azt valaha el tudnánk képzelni. És sokkal jobban fáj neki, ha tőlünk származik.

Úgy gondolom, hogy minden okkal szerepel a Bibliában. Ezért úgy gondolom, hogy egy meghitt csók nagyszerű munkát végez, emlékeztetve minket arra, hogy mindennap “Krisztus követőinek” nevezzük magunkat, és mégis tudatosan és ismételten vétkezünk ellene, úgy csókoljuk meg őt, mint egy barát, és eláruljuk, mint egy ellenség.

Isten segítsen nekünk.

Megjegyzések

• Üdvözöljük a Stack Exchange-ben, örülünk, hogy itt vagy. Fontolja meg a fiók regisztrálását , hogy teljes mértékben kihasználhassa a webhely kínálta lehetőségeket. Ne felejtse el megnézni a webhelytúrát , és különösen azt, hogy mi a jó válasz. A válaszod nagyon jó, ahogy van, de jelentősen javulna, ha hivatkoznád néhány értelmezésedet támogató forrásra.

“Csók”

Először is ez valószínűleg közelebb áll a francia faire la bise mint egy megfelelő “arcon csók”.

φιλη μα , amely a primitív igéből származik A φιλεω („szeretni / szeretni”) jelentése egyszerűen fogalmazott „szerelmi gesztus” (a szeretet megmutatása, például bármilyen ölelés, ölelés vagy csók). Sokkal valószínűbb, hogy ehhez hasonló , mint amit “csóknak” nevezünk. Más szavakkal, a szó nem teszi szükségessé a „csók” megértését, mint az angolban.

Azt javaslom, hogy ha van valami közelebb az angol „fondle” szóhoz (nem az intenzitás, hanem a nagyvonalúság), mint valami olyan konkrét, mint a „kiss”. A “fondle” etimológiája ezt alátámasztja, mivel a phileo hoz és a phileema hez hasonlóan a “szeretni”, a “simogatás” gyökér és főnévi viszonyban osztozik. (olyan, amely iránti szeretetet mutat) és “simogatni”. A “fondle” eredendő kétértelműsége más szavakkal hasonló ahhoz a kétértelműséghez, hogy valakinek φιλημα-t adunk – a “fondle” s szavakat a használat csaknem kizárólag perverz, szexuálisan tolakodó vagy akár erőszakos kontextusban is beszennyezte. / p>

Tehát ez az egyszerű ölelés vagy „a béke csókja” valószínűleg csak általános üdvözlet volt abban az időben (tekintettel arra, hogy milyen egyszerű és mindenütt jelen lévő gesztus ez), különösen között, akik szükségesnek érzik az egység és a szeretet érzésének megőrzését az egyház tagjai között. A magam részéről arcon csókot találok egy másik férfi feleségével (ami biztosan nincs kizárva abból, ami egyértelműen az a szándék, hogy teljesen nélkülözze minden szexualitást, a keresztény egység és szeretet egyszerű gesztusa) például nehéz összeegyeztetni az első századi Palesztina hozzáállásával és éghajlatával, amikor a férfiak és nők közötti kapcsolatokról van szó.

Az árulás jele (mivel παραδίδωμι átadták ) φιλέω volt; vagyis egy csók . Az árulás tényét mégis κατεφίλησεν, néven írják le, hogy sokat csókoljon, újra és újra csókoljon, gyengéden csókoljon :

Az áruló most jelet adott nekik, mondván: „Az, akit megcsókolok, az az ember. Fogja meg és vezesse el őrség alatt. (Mark 14:44) [ESV]

δεδώκει δὲ ὁ παραδιδοὺς αὐτὸν σύσσημον αὐτοῖς λέγων ὃν ἂν dιλήσω > αὐτός ἐστιν κρατήσατε αὐτὸν καὶ ἀπάγετε ἀσφαλῶς

És amikor eljött, egyszerre odament hozzá és azt mondta: „Rabbi!” És megcsókolta őt.
(Márk 14:45)

Béke.

Júdás „csókja” a „jó szavak és tisztességes beszédek” beszédét jelenti az egyszerű emberek szívének megtévesztése érdekében.

Sokan követték és még mindig Júdás nyomdokaiba lépnek, miközben jó szavakkal hízelgő ajkakkal hízelegnek a gyanútlan embereknek … és eljönnek Jézust elvállalni (a mi „napi” áldozatunk megtartása. Lord) színlelt szavaik áldozatává válók életéből.

„Hízelgő ajkakat” használnak … színlelt „csókot”…. hogy elmondja ezeket a hízelgő szavakat, hogy megtévesszen… és sikeresen kiveszik Jézust azok életéből, akik hallgatják őket.

Ahogy Pál kijelentette, „szent csókkal” köszönthetjük egymást.

A „csókjuk” azonban nem szent, hanem színlelt, mivel megtévesztés céljából jó szavakkal és tisztességes beszédekkel „tisztelegnek” másoknak.

Rómaiak 16: 16-18 KJV (16) Köszöntsétek egymást szentül csók . Krisztus templomai tisztelegnek.

Azok, akik színlelt „csókot” használnak felénk, megosztottságot okoznak közöttünk, és botlásokat helyeznek el ( tanításaik és emberparancsolataik, amelyek szintén megosztanak bennünket), ellentétben azzal a tanítással, amelyet megtanultunk (hogy szeressük egymást). Kerülnünk kell őket.

(17) Most arra kérlek benneteket, atyámfiai, jelölje meg azokat, amelyek megosztottságot és sértéseket okoznak a tanítással ellentétben; és kerülje őket.

Júdásként pénzért teszik ezeket a saját hasuknak szolgálnak. Színlelt “csókjuk” = jó szavak és tisztességes beszédek.

(18) Mert akik ilyenek, nem a mi Urunk Jézus Krisztust szolgálják, hanem saját hasuk; és jó szavakkal és tisztességes beszédekkel megtéveszti az egyszerű szívét.

kapzsiságot tesznek színlelt szavakkal (a hízelgő ajkak…. Júdás „csókja”) árut tőled. Júdás megkapta 30 ezüstjét Jézus elárulásakor.

2 Péter 2: 3 KJV (3) És a kapzsiság révén fognak színlelni a szavak árut tesznek belőled: akiknek az ítélete hosszú ideje nem tart, és kárhozatuk nem szunnyad.

Azért jönnek, hogy kivegyék Jézust az életünkből … elveszik „napi” áldozatának megtartását.

Ha mindig elviseljük az Úr Jézus halálát (napi áldozatának megtartását) ebben a halandó testben, akkor Jézus élete is nyilvánvalóvá válik külső halandó testünkben, amely testünket adja örök élet ezen a földön.

2 Korinthusbeliek 4: 10–11 KJV (10) Mindig a testesítsd meg az Úr Jézus haldoklóját, hogy Jézus élete is nyilvánvalóvá váljon testünkben . (11) Mert mi, akik élünk, mindig halálra adják Jézusért “azért, hogy div div