Vannak-e vagy voltak-e olyan kultúrák, amelyekben a nők nagyjából ugyanúgy fedezik fel és kezelik a mellüket, mint egyes férfiak a saját szakállukat ( akár büszkén, akár felnőttkor és / vagy vonzerő megjelenítéseként) – társadalmuk csüggedése nélkül?
Az Egyesült Államokban sok nő büszkén mutatja a mellét, mély hasítással.
De két oka van annak, hogy nem felelnek meg a kritériumoknak:
- Az Egyesült Államokban a legtöbb helyen a nőknek el kell takarniuk szigeteiket és mellbimbóikat, megmutatva, hogy a társadalom még mindig nem fogadja el a melleket.
- Társadalmuk nagy része botrányosnak vagy nem megfelelőnek tartja az expozíciót, néha látható areola nélkül is.
És különösen “ vagyok, de nem csak kíváncsi, hogy valaha is ez történt-e gyakorolták a nagykorú ünnepség keretében.
Megjegyzések
- A művészet esetében a mecénásokat / vásárlókat és a szobrászokat / festőket szinte mindig férfiak élnek a férfiak által uralt társadalmakban és kultúrákban. Azt kérdezi, hogy a nők maguk is úgy tekintenek-e a mellre, mint amit meg kell ünnepelni?
- A nőket rutinszerűen mezítelenül ábrázolták krétai minószi freskókban stb. (pl. The Ladies in Blue ), de hogy ez valóban reprezentálta-e a minószi kultúrát, arról nem tudhatunk.
- Köszönöm a szerkesztést; azt hiszem, hogy ez nagyban javult. A nyitást egy közösség tagjának kell javasolnia (I ‘ nem vagyok jogosult). Ha adhatok még egy kis tanácsot, akkor a korábbi kutatások dokumentálása segíthet ( példa , és talán a jogi megkülönböztetés egyértelműsége tiltás és társadalmi elítélés. Több kutatás szinte mindig pontosabbá teszi a kérdést. Érdekes lehet a minószi és az egyiptomi példák összehasonlítása, valamint az éghajlati kérdések kezelése. (pl. az inuitok és a mediterránok).
- nem is felelne meg a kapcsolatfelvétel előtti polinéz kultúra ennek? nem annyira a büszke kijelző , mint a nem rejti el : everyculture.com/wc/Mauritania-to-Nigeria/ Polinéziaiak.html
- Én ‘ szavaztam, és újranyitásra szavaztam, mivel szerintem ez most egyértelműen megfogalmazott kérdés, amely informatív válaszokat vonzhat.
Válasz
Zambia – Kankanga tánc
Ez a tánc nagyon a melleire összpontosít, és nagykorú ünnep. Az északnyugati tartomány Ndembo területén gyakorolják. Scott D. Taylor a Zambia kultúrája és szokásai -ban ezt írja:
Ezt angolul “melltáncnak” nevezték …
Ezt a táncot az antropológus részletesen leírja Edith Turner a Zambia s Kankanga táncaiban: A rituálé változó élete (Performing Arts Journal, 1987) . Turner a beavatott lányra hivatkozva szemtanú beszámolót ad a rituáléról, amelynek egyik szakasza a következőképpen zajlik:
Önként és jól tanul, verseny és kudarctól való félelem nélkül. A tánclépés megint összetett, és minden lány tökéletesen megtanulja, vagy megtette, mielőtt a missziók elkezdték irányítani az Ndembu-t. csak most kezd mutatkozni, és a tánc éppen rájuk összpontosít, mert a meztelen cumik rendkívül gyors fel- és lerázásából áll …
Nigéria – Opha-szertartás
Ezt az Urhobo gyakorolja Delta államban. John Tokpabere Agberia, az esztétika és rituálék az ophai szertartásról az urhobó nép körében (Journal of Asian and African Studies, 2006) állítja :
Az Urhobo földjén fekvő Opha fogalma a szépség … A gyönyörű leányzó fizikai tulajdonságai között vannak a jól fejlett mellek, amelyekkel egyensúlyban kell lenni. ugyanolyan kiemelkedő hátsó oldal …
… A gyűrűs boka, a mell legkorszerűbb formája és a fenék korallgyöngy-gyűrűkkel való megrázása szembetűnő a nézőket csodálva, akik integetnek és vidd őket.
(Vidd az egérmutatót az NSFW valamelyik képéhez)
“Opha Parading Orughworunban, 1972”. Eredeti forrás: Susan C. fényképeMoore, engedéllyel reprodukálva, itt: JAS 41. rész (3): 249–260 (2006) (PDF)
Nigéria – Iria rituálé a nigériai Niger-deltában. a XVI. Századra nyúlik vissza :
A mellszülők leányai láthatók az emberek asszonykává avatták.
A cikk Iria Ritual; A feminizmus vagy a nőiség ünnepe? további részleteket tartalmaz:
A rituálét gyakorló csoportok közé tartozik az Iyankpo csoport , az Ijimkorobo csoport, az Ebeni Alagbariye csoport és a Saugeye csoport …
A rituáléba bevont lányok általában 14 és 16 év közöttiek (lányok, akik házasságra készülnek). Egyes helyeken a rituálé azzal kezdődik, hogy a lányok mezítelen mellen megjelennek a tömeg előtt „ellenőrzés céljából”. Az ilyen megjelenés a közösség előtt az a célja, hogy a közösség megbizonyosodjon arról, hogy a lány szüzessége ép. Ha a lány nem hajlandó megmutatni a melleit, vagy „elbukik” az ellenőrzésen, nyilvános felháborodást és megvetést tapasztalnak. Ez nem jelent problémát a legtöbb nő számára, akik a legszívesebben élvezik ezt a rituálét, és megtiszteltetésnek tekintik. )
Iria Fesztivál, Okrika , Folyók State, Nigéria. Kép forrása: momoafrica.com
Ez azonban csak a rituálé egyik szakasza:
A rituálé következő szakasza közvetlenül az első után kezdődik. Ebben a szakaszban a lányok „hizlaló helyiségekbe” lépnek, ahol egy hónapig gazdag helyi ételekkel tartják őket.
A hizlaló helyiségek célja, hogy a lányok kövérek és házasságra készek legyenek.
A “hizlaló helyiségben” töltött idő egy héttől 6 hónapig terjedhet, mivel a rituálé törzsenként változik.
válasz
Olyan szertartás, amelyen mindenki nagyon színesen, de kíváncsian felöltözik, különösebb figyelem nélkül a mell bármely részének elfedésére.
A
A Reed Dance ünnepség egy éves szvázi és zulu esemény. Eswatiniben több tízezer nőtlen és gyermektelen szvázi lány és nő utazik a különféle főispánságoktól a Ludzidzini királyi faluba, hogy részt vegyen a nyolcnapos rendezvényen. A fiatal, nőtlen lányokat női korosztályba helyezték; a házasságon kívül terhes lányok családjának pénzbüntetést szabtak egy tehénre. 1 Az Umhlanga az 1940-es években jött létre Eswatiniben a Sobhuza II uralma alatt, és adaptáció a sokkal régebbi Umcwasho szertartásból.
A nádtáncos videókat a Youtube egykor korhatáros tartalomnak minősítette, ami feldühítette azokat a felhasználókat, akik feltöltötték őket. Ebbe beletartozott Lazi Dlamini, a TV Yabantu online videógyártó vállalat vezetője, amelynek célja olyan tartalom előállítása, amely „megvédi, megőrzi és helyreállítja az afrikai értékeket”. Az országban és a szomszédos Eswatiniben több mint 200 kulturális csoporttal együttműködve Dlamini tüntetéssorozatot szervezett a Google ellen, hogy arra kényszerítse őket, hogy gondolják át álláspontjukat. Végül a YouTube bocsánatot kért, és engedélyezte a jóhiszemű, hagyományos afrikai videók megjelenítését. – A Google szerint feloldotta a korhatáros videók korlátozását, mivel nem a házirendje korlátozza a meztelenséget olyan esetekben, amikor ez kulturálisan vagy hagyományosan történik. megfelelő. ”
(Mutasson az egérrel az NSFW kép valamelyikére)
De ez túl gyorsan szélesedik, mivel azoknak a kultúráknak a listája, amelyek egyáltalán nem viselnek ruhát, vagy még mindig nem viselnek ruhát, meglehetősen változatos és hosszú.
Yanomami , Andaman , csendes-óceáni, ausztrál őslakosok stb., általában nem viseltek ruhát , így a melle mindig kitett. Próbáljon emlékezni arra, hogy a Dél-tengeri szigetek miért voltak ilyen “vonzóak” az európai nézők számára, és mit tett például a Bounty legénysége Tahitin.
Bennszülött kultúrák
Egyes vadászó-gyűjtögető kultúrákban meleg éghajlat, nyilvános meztelenség (vagy majdnem teljes) meztelenség) a nyugati kultúra vagy az iszlám bevezetéséig, vagy ma is a társadalmi norma a férfiak és a nők számára egyaránt. A férfiaknál a teljes meztelenség és a nőknél a teljes vagy majdnem teljes meztelenség Mursi , Surma , Nuba , Karimojong , Kirdi , Dinka és néha maasai emberek Afrikában, valamint Matses , Yanomami , Suruwaha , Xingu , Matis és Galdu emberek Dél-Amerikában.
Hasonlóképpen, a Wikipédia listából csak a Himba , Murle és öszvér , Dinka , San , a………
De ez csak azt mutatja, milyen durva ez a nyugati hozzáállás. Csak furcsa, globális és történelmi szempontból egyaránt. Ha a hőmérséklet megengedi, a félmeztelen volt a szokás.
Nem is olyan messze lehet azt feltételezni, hogy mindenhol forró volt egy nyugati gyarmati misszionárius, meztelen embereket talált, akiknek nagyon szüksége van a civilizációra. Más néven “ruhák”. Ugyanazt a szégyent érezni, amelyet most át kellett élnie – soha nem hallottak még a kardinális bűnről – azzal, hogy harapásra kényszerítették őket a tudásfa gyümölcséből a torkukon. Akkor vicces, hogy ki volt a kígyó ezen a képen.
Az egyik misszionárius a brit Xhosa népének Fok-gyarmatán arról számolt be, hogy nagy öröm köszönti kérését, az emberek nem ruháznak, miközben prédikációt hallgattak. A civilizációs misszió határozottabb elutasítása aligha képzelhető el. A nigériai látványosságról szóló esszében Andrew Apter egy vidám fényképet reprodukál egy 1944-es durbar-ból, ahol egy helyi férfi csoport megcsúfolta mind a hivatalos ünnepélyes ceremóniák és az afrikai nyugati nézetek azáltal, hogy meztelen testüket fehérre festik, és csak fehér péniszburokban és páratlan fejfedőkben jelennek meg a gyarmati kormányzó előtt. Philippa Levine: ” A levetkőzött államok: Mezítelenség és a gyarmati képzelet “, Victorian Studies, 50. évfolyam, 2. szám, Az észak-amerikai viktoriánus tanulmányi szövetség ötödik éves konferenciájának előadásai és válaszai, amelyet a viktoriánusokkal közösen tartanak Nyugat-Kanadai Tanulmányi Szövetség (2008. tél) , 189–219. oldal
Bármi is legyen a hivatásuk, legyen az vallási vagy világi, függetlenül kulturális hátterétől és politikai különbségektől, bárki, aki fehér volt, magasabb rendű lény volt, mint fekete. A misszionáriusokat nem mentesítették ezek a jelenlegi érzelmek alól. A misszionárius mentalitás és személyiség részévé váltak. Megfelelő távolságtartással mentek a missziós területekre. Amikor beléptek a missziós mezőkre, ugyanaz a felsőbbrendű komplexum mutatkozott meg a „piszkos” és „meztelen vadakkal” szemben, ahogyan ők látták őket a terepen. >
Missziós hozzáállás. Szubjektív és objektív elemzés “, Melanesian Journal of Theology 2-2 (1986).
Őseim mezítelen népek voltak, és az emberiség történelmének egy bizonyos pontján valamennyien mezítelenek voltunk, kezdeteink Kaldowinyeri-ben ugyanolyan meztelenek voltak, mint a törvény és a föld.
Nincsenek olyan szavak, amelyekkel őshonos nyelvünkben 2 találkoztam volna a mezítelenség leírására. A gyarmatosok “területünkre való inváziója előtt nem tükröződött mezítelenségünk. A mezítelenség tükröződött a másikkal, az öltözött gyarmatosító népekkel. Most már kevesen vannak, akik fizikailag mezítelenül járják a földet. Akik vetkőzve maradnak a modern világban , valamint a törvényre, az időre és a térre vonatkozó nézetei azok a kevesek, akik továbbra is mezítelenül járnak a törvényben. Az emberiség nagy része azonban mára megfeledkezett arról, hogyan lehet meztelenül törvényben élni.
A gyarmatosító – a ruhahordozó Ausztráliába – erőszakkal, erőszakkal és erőszakkal rángattak minket az öltözködésük világába és a meztelen test burkolásába. Azáltal, hogy az ősöket arra kényszerítették, hogy mások legyenek, a gyarmatosítók nem alkalmaztak törvényt, hanem lopást és zsarnokságot vezettek be. az őslakos törvényre, annak földjeire és népeire. Mivel a meztelenség miatt kényszerítettek minket, eltávolodtunk a törvény nyers életétől.
Irene Watson: ” meztelen Népek: szabályok és rendeletek “, Law Text Culture 1 (1998) .
Ha megnézzük, hogy a gyarmatosítók saját öröksége feltár egy kitérőt, amely a múltban történt:
Western Dance
Ez nem tűnik művészi találmánynak csak:
A modern nyugati világgal ellentétben női ruházat az ókori Egyiptomban általában konzervatívabb, mint a férfiaké. Az Ó-, Közép- és Új-Királyság egész területén a nők számára leggyakrabban használt jelmez az egyszerű hüvelyes ruha volt. Egy téglalap alakú ruhadarabot egyszer összehajtogattak, és a szélét lefaragták, hogy cső legyen. A ruha a boka felett néhány centivel a mell fölé vagy közvetlenül alá húzódik.
Válasz
Európa
Európában nagyjából 1550-től 1700-ig divatosnak tartották a csupasz melleket a mellbimbóhoz egy dekoltázs nevű stílus, amely akaratlan, de gyakori “szekrényhibákat” okozott. Ez a mell kettős funkcióját játszotta le a 17. században: A gyermekek etetésével kapcsolatos feladatot szentnek tekintették, de a meztelenség iránti növekvő ellenszenv miatt titulálónak is látszott. Lásd Anne Hollander, Seeing Through Clothes (Viking, 1978), 205. o. -22; márc garet R. Miles, A Complex Delight: The Mell szekularizációja, 1350–1750 (U California Press, 2008), passim.
A mellbimbók megjelenítése tehát egyfajta él dekoltázshoz. Ha “véletlenül” kitették őket, ez rendben volt. A mellbimbók szándékos bemutatása alacsony osztályú jelző volt, de legalább alkalmas volt a művészetben való ábrázolásra. Íme két figyelemre méltó példa.
Ez az színésznőnek öltözött nemesasszony, akit Bartholomeus van der Helst festett 1660-ban , utánozza, hogy a színésznők általában hogyan jelenítenek meg mellbimbóik.
Fotó a blogról A csupasz kebel a 17. és 18. századi művészetben . Lehet, hogy ez nem példája a társadalmilag elfogadott “büszke bemutatásnak”, mivel a színésznőket akkoriban társadalmi tekintetben egyenértékűnek tekintették a prostituáltakkal, de ez legalább elfogadható téma a festészet számára.
Az alábbiakban egy 1689-ből származó széles oldalt értünk. üdvözölni Mária királynőt Angliában, és bemutatni ápolási és anyai vonatkozásait a nagyközönség számára. Az fametszet talán rendkívüli érdeklődést mutat a dekoltázs divat iránt, és egy másik szélességről vehető át, összehasonlítva Máriát egy prostituáltval, de nem titulálásra szolgál. Lásd Angela McShane: “ Mária feltárása . Történelem ma köt. 54., 2004. március.
A 18. században a nők gyakrabban kezdtek takargatni, de a kitett mellek a francia forradalom után újjáéledtek, és ezúttal kevésbé aggódtak a mellbimbók miatt. A magas társadalmi csoportban élő nők a klasszikus mellszobrokat utánozták azzal, hogy mellükön kibújtak a mellükön, ideértve a legtöbb francia pártot, ahol Benjamin Franklin és más kora amerikaiak vettek részt. A melleket ebben az időszakban sokkal izgatóbbnak tartották, és egy feminista elemzés szerint ez a szexuális alávetettség normáinak megerősítését szolgálhatta egy olyan időszakban, amikor minden hierarchia veszélyesen instabilnak tűnt; részletek megtalálhatók Barbara Charlesworth Gelpi cikkében Jelentős expozíció: A századforduló mell , “ XIX. századi összefüggések , 20. kötet (1997).
Korea
1650-től a japán megszállásig a koreai nők egy jeogori nevű inget viseltek, amely céltudatosan kitette a melleket. Néhány fotót láthat ezen a blogbejegyzésen . Egy ott idézett tudományos cikk elmagyarázza ennek a nyilvános bemutatásnak az okait:
Az ezekhez az osztályokhoz tartozó nők egyedülálló divatstílust mutattak be a szülés után, amely alapvetően abból állt, hogy kitették a mellüket. Úgy tűnik, hogy a gyakorlat csak a közönséges és az alacsony születésű osztályba tartozó nőkre korlátozódott. Bár nem világos, mikor kezdett gyökeret ereszteni egy ilyen gyakorlat, úgy tűnik, hogy szorosan összefügg a fiak preferenciájának megjelenésével.Ez a gyakorlat, miszerint fiának születése után melleit kell viselni, és büszkén szoptatja a gyermeket nyilvános helyen, az idők során szilárdan beépült ezen osztályok kultúrájába.
Idézet Han Hee-Sook-tól: “A nők élete a Chosŏn-dinasztia idején”, International Journal of Korean History 6, 2004.
A téma megvitatása Koreában jelenleg tabu mert a japánok exponált mellű koreai nők fényképeit használták gyarmati vállalkozásuk igazolására.
Válasz
Igen. Büszkén mutatják be őket a minószi kultúrában, amint azt például művészetükből kiderül,
Megjegyzések
- Ez ‘ nagyon jó! Van esély arra, hogy adjon idézetet (-eket) a történelmi adatokhoz?
- Ők ‘ minden bizonnyal büszkén jelennek meg a minószi művészetben, de hogy ez minószi kultúrára utal-e? másik kérdés. Én ‘ azt is javaslom, hogy ha minószi kígyó istennő figurák képeihez szeretne kapcsolódni, akkor jobban járhat a Wikipédia oldal , mint a modern reprodukciók az Amazon-on.
- @sempaiscuba: Ez egy jó pont. Sok görög és nyugat-európai szobor és kép meztelen férfiakat és nőket ábrázol, de ez nem azt jelenti, hogy a görögök vagy a nyugat-európaiak mezítelenül jártak volna körül. Pontosan tudni nincs mód, de ezek a minószi képek azt a benyomást keltik, hogy ez a fajta női öltözködés szokás volt.
- Esetleg. Vagy ugyanilyen könnyen ábrázolható ‘ istenségek vagy rituális személyiségek ‘.