Egyedül a hit vagy a hit cselekedetek által szabadít meg minket? Jakab 2: 14-17

Lukács 17: 5-10 (DRB) És az apostolok azt mondták az Úrnak: Növeld a hitünket. 6 És monda az Úr: Ha olyan hited lenne, mint egy mustármagnak, azt mondhatnád ennek az eperfának: Gyökerezz le és ültess át a tengerbe, és engedelmeskedik neked. 7 De ki közületek, akinek szolga szánt vagy szarvasmarhát etet, azt mondja neki, ha a mezőről jön: Azonnal menjen, üljön le étkezni: 8 És nem inkább azt mondja neki: Készítsétek el vacsorámat, és övezd be magad, és szolgálj nekem, amíg eszem és iszom, és utána eszel és iszol? 9 Vajon köszönetet mond annak a szolgának, amiért megparancsolta? 10 Szerintem nem. Tehát akkor is, amikor megtettétek ezeket a parancsokat, azt mondjátok: veszteséges szolgák vagyunk; megtettük azt, amit meg kellett tennünk.

Itt az Úr Jézus arra tanít minket, hogy a jó cselekedetek – jó embernek lenni – kötelességünk. A keresztény számára nem kötelesség “felül és túl”. És hogy lehet, hogy ez nem így van? Azért jött, hogy megmentsen minket a bűntől, amely Ádámmal kezdődött, és hogy Édent apránként helyreállítsa a mennyben. Itt tanítja Jézus, hogy a keresztény jó cselekedetek kizárják azt a “dicsekvést”, amelyről Szent Pál gyakran fog beszélni, és kizárja azoknak a műveknek a szemléletét, ahol Isten adósokkal tartozik azoknak, akik tetszenek neki, ha jól élnek.

Rómaiak 11:35 (DRB) Vagy kinek van először adták neki, és kártérítést kapnak róla?

Ha Isten az, aki elnéz, és várja, amíg vétkezünk, hogy kegyelmezhessen rajta, akkor Ő egyedül az oka annak, hogy teljesen és kizárólagosan üdvözülünk, mert nem tudtunk semmilyen munkát végezni , még kevésbé kellemesek, ha nem ez a türelem lenne. Ebben az értelemben, és emiatt a művek nem igazolhatók, de a műveknek igazolást kell követniük (vagy legalábbis azt a kegyelmet, amely ilyen állapothoz vezetne).

Ezért mindkét Jézustól, és Pál, tudjuk, hogy a kegyelem az első; és a kegyelem az Isten munkájába vetett hitben vagy bizalomban részesül, és nem a sajátunkban. Ez kizárja a munkák pelagiai nézetét – de nem a művek történelmi szemléletét: azt, hogy akár rosszul cselekszünk, akár elhagyjuk, hogy erkölcsi kötelességünket teljesítsük lények, vétkezünk és kiesünk az Istennel való barátságból.

A protestánsok és mások térdre ránehezedhetnek erre; azonban a kegyelemről semmi sem azt jelenti, hogy a szabad akarat megsemmisül, csak annyi, mint amilyen kegyelem Ádám volt, és akit megtartani parancsoltak, akaratát felülmúlta vagy felváltotta ez a kegyelem: a kegyelem gondoskodik arról, hogy nincs ott – ami elveszett – nem birtokol személyt; olyan ajándék, amelyet soha nem adtak oda, ahol “rosszakarat palástjává” válhat (1Pét 2:16).

Az Isten barátságának visszaszerzésének eszközei megtéréssel érhetők el, amelyet Jézus beszél bőségesen. Ez nem az ember munkája, amely Isten megbocsátását érdemli ki, hanem az Isten könyörgése, egy hit cselekedete kegyelme iránt, aminek szó szerint halandó szükséglete van.

Ezért , az üdvösséget megőrzi, hogy pusztán Isten irgalmából és kegyelméből fakad, kizár minden dicsekvést, és Krisztus munkájába vetett hit által él, de nem zárja ki a műveket, csak a művek bizonyos nézetét.

Azt hiszem, a zsidók számára nincs egyértelmű megkülönböztetés a Hit és a Művek között, ahogyan ma észleljük.

Zsidók esetében ( az újszövetségi írók zsidók), hogy hinni Istenben bízni kell, és vállalni kell a vezetését rajtad, és engedelmeskedni akaratának. A hit tehát nem más, mint Isten / Jézus követése és parancsolatainak végrehajtása. Ha valaki szeret (hisz benne) Jézus megteszi a parancsait.

A hit nem hisz egy olyan történelmi eseményben, mint például Jézus születése vagy halála, vagy ács vagy bármi más. Ebben az esetben helyes lenne ilyen különbséget tenni F között. aith és a Művek.

A hit egyszerűen annyi, mint hinni és bízni Jézusban, és követni a kommandóit. Tehát valójában nincs hit cselekedetek nélkül, vagy cselekedetek hit nélkül. A hit és a művek egyek.

Ha igen, akkor miért mondja Pál, hogy hit által és nem cselekedetek által szabadulunk meg? Valójában ez attól függ, hogyan lehet megérteni Pált. Azt mondja, hogy Jézusba vetett hitünk megment minket, ez azt jelenti, hogy Jézus által megismerjük Istent, és bízunk benne Jézusban, és végrehajtjuk a Jézus által tanított parancsokat.

És ugyanakkor megértjük, hogy ha függünk magunkat, hogy megismerjük Istent a mózesi törvény révén, vagy hogy megnyugtassuk Istent a saját műveink révén (idegenektől, amit Jézus tanított), akkor magunkkal büszkélkedhetünk és kárhoztatottak vagyunk.

Tehát alapvetően, ha a törvény által próbálunk megmenteni törvény alá kerülünk. mégis, ha elfogadjuk azt az utat, amelyet Isten Jézusban kínál, ami egy ajándék, akkor megmenekülünk a Jézusba vetett hitünk által, ami általában azt jelenti, hogy végrehajtjuk az ő parancsait.

A “hit” görögül πίστις ( pistis ). Pontosan ugyanazt a szót fordítják angolul “hitnek”. Az Újszövetség görög nyelvében nincs különbség a kettő között. Az Úrba vetett igaz hit az Őbe vetett igaz hit. Ezeket az evangélium egész világosan felsorolja, különös tekintettel a hegyi beszédre és a Máté 25: 35-40-re. Hogyan lehet azt állítani, hogy hisz benne, mégis tagadhatja annak szükségességét, hogy azt tegye, amit mond? Miért hívsz engem “Uram, Uram”, és nem azt csinálod, amit mondok neked? (Lukács 6:46). Ebben az értelemben az üdvösség – függetlenül attól, hogy valaki úgy dönt, hogy pusztán a pokolból való menekülésként érti meg, vagy valami noetikusabb dolog – szükségszerűen megköveteli, hogy tegyünk t valamit (azaz kövessük az Úr parancsolatait). amire James hivatkozik.

Ezt erősíti a Zsidókhoz írt levél:

Mert szükséged van rá kitartást, hogy miután megtetted Isten akaratát, megkapod magadnak az ígéretet (10:36)

A hitvalló Maximosz, egy 7. századi keleti szerzetes és teológus, itt egy kommentet írt, amely elképesztően kortársnak tűnik:

Most talán valaki azt mondja: hiszek benne Neki és a benne való hit elegendő számomra az üdvösséghez. De Jakab ellentmond neki, mondván: “A hit cselekedetek nélkül meghalt” … csakúgy, mint a hit nélküli cselekedetek … De azok, akik valóban hittek Krisztusban, és a parancsolatok révén , arra késztette Őt, hogy teljesen magukban lakjanak ilyen módon: “És én élek, nem most én; de Krisztus bennem él: és azt az életet, amelyet most testben élek, Isten Fiának hite által élek, aki szeretett engem, és önmagát adta értem “

A hit és a hit egyaránt a πίστις szóból származik, ami azt jelenti, hogy “meg kell győzni”. A bibliai hit két egymásra épülő dinamikát tükröz. Az első a tények mentális elfogadása, amelyeket doktrínának tekintünk, a második az a cselekedet, amely reagál ezekre a meggyőződésekre.

A hit az üdvösség alapvető struktúrája, de a hitet soha nem mutatják be a szentírások mint egyszerűen intellektuális ördögűzés. A bibliai hit nem csupán kinyilatkoztatott igazságok vagy tanok egyszerű elismerése. A hit mindig viselkedésként jelenik meg, amely aktívan reagál Isten szavára.Jakab azt állítja, hogy a hit az Isten akaratának való engedelmességen kívül nem hit. A hit csak akkor legitimálható, ha a cselekvéshez kapcsolódik. Ezt a héber író számos példájában láthatjuk. A Zsidók 11-ben a hit / hit elválaszthatatlanul kapcsolódik az aktív válaszhoz, amely legitimálja azt, amit az elme igaznak fogadott el. Isten akaratának való engedelmesség nélkül nincs hitvallás. Hit által a példaként felajánlottak azt tették, amit Isten parancsolt; és mivel tették, Isten hűségesnek tekintette őket.

A hit az elme gyakorlása, az engedelmesség pedig a pragmatikus válasz. A hit nem létezhet egymás nélkül. Egyik egyszerűen nem működhet a másik nélkül. Bár az Újszövetségben szereplő „hitet” és „hitet” ugyanabból a görög szóból fordítják, és nagyon gyakran felcserélhetőek, van idő, amikor az egyik egyértelműen megkülönböztethető a másiktól. Ha különbség van a hit és a meggyőződés között, úgy tűnik, ez a különbség a kognitív válasz (amely absztrakt intellektuális ördögűzés, ha valamit elfogadunk igazságnak), és az aktív válasz, amely konkrétabb. Ez az a pont, amelyet James a hitről mond. Maga a hit absztrakt, mert a hit nem valami látható. A hit legitimálásához megfigyelhető viselkedéssel kell bizonyítani. Nem láthatod a hitet, de láthatod a hit eredményeit. Izrael feladata volt, hogy többet tegyen, mint egyszerűen értelmileg elismerni az Úr szavait. „be kellett tartaniuk e törvény minden szavát, hogy megtegyék őket .” >

János 6:28 Aztán megkérdezték tőle: „Mit kell tennünk a művek elvégzéséhez Isten megköveteli? ” 29 Jézus így válaszolt: ” Isten műve ez: a hisz abban, akit küldött. ”

A hit, azaz hinni munka (egyes szám).

Efézusok 2: 8 Mert ez kegyelem által megmenekültél hit révén – és ez nem tőled való, hanem Isten ajándéka – 9 nem Írta: működik , így senki sem dicsekedhet.

Nem üdvözítenek a művek (többes szám).

Ugyanaz a Jakab, aki a Jakab 2:17-ben mondja

Tehát a hit önmagában is, ha nincs műve , akkor is halott.

mondja a Jakab 2:23-ban is

Ábrahám

Ez egy jó kérdés, és egy nagyon érzékeny kérdést érint a keresztény hitben:

• egyedül hit által vagy hit által és cselekedetek által igazolunk-e minket?
• van-e vagy van-e magasabb szint vagy szintek, mint például az Igazolás, például: Dicsőítés?

Ha figyelembe vesszük a magasabb szintet, akkor a kérdés nagyon egyértelmű.

Logikailag a megalapozottság önmagában működik, míg a dicsőítés mindkettővel: művek és hit által.

Hogyan? a törvény és a közösség szeme, tekintet nélkül a szándékokra.

Ez egyértelmű az Új Testame-n keresztül nt.

Így:

• A hit a művek nélkül semmi.
• A hit nélküli művek a dolgok.
• a hittel működnek több, mint egy dolog.

Remélem, hogy a szavaim egyértelműek.

Félreértéseket és megértést észleltem ebben a kérdésben. Például:

A protestánsok szerint az igazolás önmagában hit által – nem jó cselekedetek révén – és Istentől kapott ajándék Krisztus által. Nézd [Igazolás (teológia) – Wikipédia].

Nyilvánvaló, hogy a protestánsok nem vették figyelembe a magasabb státusú ügyet, mint például (dicsőítés) .

Nem vették figyelembe a bűn típusát is, azaz: a halálért való bűn és a halálért nem való bűn. Hogyan engeszteli Jézus engesztelő cselekedete egy halálos bűnt?

Hogyan halad el egy halálos bűnt elkövető bűnös halálos bűne mellett?

Remélem, hogy szavaim egyértelműek.

Megjegyzések

• Mi a helyzet ezzel: A munka nélküli hit képmutatás; A Krisztusba vetett hit nélkül végzett munkák jótékonyság / jótékonyság; A valódi hit általi igazolás NEM az egyedülálló hitbeli igazolás!

Úgy gondolom, hogy Jakabot a Biblia többi részével, Pálral kell kibékíteni, vegye észre, hogy a) Jakab és más szentek zsidók voltak a mértékig, befolyásolva az egyházakat és Pált:

Ha a zsinagógába érkezik egy aranyaranyú, pompás ruházatú férfi …

Pál bement velünk Jakabhoz, és az összes vén jelen volt. És köszöntve őket, egyenként elmondta azokat a dolgokat, amelyeket Isten a pogányok között végzett szolgálata során. És amikor meghallották, dicsőítették Istent és azt mondták neki: Figyeld meg, testvérem, hány ezer van a zsidók között, akik hisznek; és mindannyian buzgók a törvény iránt. És arról értesültek rólad, hogy a zsidókat az egész népeken megtanítod Mózesből való hitehagyásra, és azt mondod nekik, hogy ne körülmetéljék gyermekeiket, és ne járjanak a szokások szerint. Akkor mit kell tenni? Biztosan hallják, hogy eljöttél. Ezért tedd ezt, amit mondunk neked: Négy emberünk van, akik fogadalmat tesznek magukon; vigye ezeket és tisztuljon meg velük, és fizesse meg költségeiket, hogy megborotválják a fejüket. És mindenki tudni fogja, hogy nincs semmi azokban a dolgokban, amelyekről értesültek rólad, hanem hogy te magad is rendesen jársz, betartva a törvényt. De a pogányokról, akik hittek, már írtunk, mivel úgy döntöttünk, hogy meg kell tartaniuk magukat a bálványáldozatoktól és a vértől, minden fojtott és paráznaságtól.

Mielőtt Jakabból jöttek volna, [Cephas] folyamatosan együtt evett a pogányok; de amikor jöttek, elkezdett visszahúzódni és elválasztani magát, félve a körülmetéltektől. 13 És a többi zsidó is csatlakozott hozzá az álszentségben, így még Barnabást is elragadtatta képmutatásuk. De amikor láttam, hogy nem egyenesen járnak az evangélium igazságával kapcsolatban, azt mondtam Kefásnak mindnyájuk előtt: Ha zsidóként élsz, mint a pogányok, és nem úgy, mint a zsidók, akkor hogy van? hogy arra kényszeríted a pogányokat, hogy úgy éljenek, mint a zsidók? Természetünknél fogva zsidók vagyunk és nem bűnösök a pogányok közül; és tudván, hogy az embert nem törvény cselekedetei, hanem Jézus Krisztusba vetett hit által igazoljuk meg, hittünk Krisztus Jézusban is, hogy Krisztusba vetett hitből és nem a törvény cselekedeteiből igazulhatunk meg, mert a törvény művei egyetlen testet sem igazolnak meg.

Bizonyos emberek lejöttek Júdeából, és tanítani kezdték a testvéreket: Hacsak nem körülmetéled Mózes szokása szerint, nem szabadulhatsz meg. És amikor nem kis nézeteltérés és vita alakult ki velük Pál és Barnabás révén, a testvérek utasították Pált és Barnabást, valamint néhányat közülük, hogy menjenek fel a jeruzsálemi apostolokhoz és a vénekhez ebben a kérdésben … És amikor befejezték a beszédet, Jakab válaszolt, mondván: Férfiak, testvérek, hallgassatok rám … Úgy ítélem meg, hogy azért írunk [azokhoz a pogányoktól, akik Istenhez fordulnak], hogy tartózkodjanak a bálványok szennyeződéseitől és … ami megfojtott és vér. Mert Mózes az ókori nemzedékek óta minden városban rendelkezik olyanokkal, akik a zsinagógákban hirdetik őt, minden szombaton olvassák.

Jam 2; Ac 21; Gal 2; Ac 15.
És ez a b) pont, a user33515 fenti megjegyzésével összhangban — Hogyan határozhatja meg az „üdvösséget”? —, Pál, a Gal 2:16-ban és az Rm 3: 21-28-ban, megszólítja a hívõket, a “bûnösöket”, hívõvé válva. Jakab levele, a hit, az igazolás, a cselekedetek és az üdvösség, a hívõk “Isten ítélete (jutalom vagy veszteség – büntetés. Nem örök sorsunkra. Pál is). , másutt a hívők ítéletével foglalkozik.) Ez a 2 tág ítélet létezik (Mt 24: 45–25: 30; Rv 20: 11–15. És még egy harmadik is, különös, Mt 25: 31–46).

Beszélj és tegyél úgy, mint azok, akiket a szabadság törvénye alapján kell megítélni. Mert az ítélet irgalmatlan annak, aki nem irgalmazott; az irgalmasság győzedelmeskedik az ítélet felett. Mi a haszon, testvéreim! ha valaki azt mondja, hogy van hite, de nincsenek művei? Megmentheti-e ez a hit?

A Biblia megváltása eszkatológiai . Megmenekültünk az elkövetkező wr-től Isten atyja, az Úr napján azzal, hogy áthelyez minket a sötétségből örök királyságának csodálatos fényébe, ahol az igazság lakozik.

Isten kifejezetten megment minket Egyedül Jézus Krisztus, mert az üdvösség egyedül Jézus nevében található meg (ApCsel 4:12). Ha az Atya Isten Jézust megváltónkká, igazságunkká, megszentelődésünkké stb. Tette (1Kor 1,24-25), akkor ez azt is jelenti, hogy az üdvösség teocentrikus. id = “35e06384f2”>