Ki írta a Siratókat?

A hagyományos nézet

Amint az OP megjegyzi, Jeremiást hagyományosan az öt versből álló gyűjtemény szerzőjének tekintették, amelyet „Lamentációknak” ismerünk. Ez az állítás megtalálható már a Septuagint verzió feliratában (Brenton-fordítás): ¹

És miután Izraelt fogságba ejtették és Jeruzsálem pusztává tette, Jeremiás sírva ült, és ezzel a Jeruzsálem feletti siránkozással panaszkodott, és azt mondta …

Jeremiás “siránkozik” Isten küszöbön álló ítélete miatt ( Jer 9:10 ), és utasítja hallgatóit hogy ugyanezt tegye ( Jer 7:29 ). Nyilvánvaló összefüggés van a síró próféta ( Jer 9: 1 ) és a Siratók költője (Lam 2:11 ; 3:48 ).

Ezt a meglehetősen természetes összefüggést Jeremiah és a Lamentations között a középkor feltételezte rabbinikus kommentátorok, valamint a “kritika előtti” keresztény kommentárok hagyománya. ² A görög hagyományból ismert könyvek rendezését is előállította (csak Baruch szól közbe), és megtalálható a modern Angol (keresztény) bibliák.

Ha kapcsolatba lépsz Jeremihez (feltételezve vagy másként), akkor a panaszok és Jeremiah közötti további kapcsolatok könnyen felismerhetők:

• a a gödör tapasztalata ( Jer 38: 6 // Lam 3:53 );
• gúnyos csúfolódás tárgya ( Jer 20: 7 // Lam 3: 14 );
• elhaladás a haragot különösen Edomnak ( Jer 49:12 // Lam 4:21 );
• a papok és próféták bűneinek és sorsainak összekapcsolása (pl. Jer 5:31 és még kb. 25) előfordulások // Lam 2:20 ; 4:13 );

… többek között.

Konszenzus vitatott

A versek azonban névtelenek, és a héber hagyomány szerint a könyv az öt fesztiváltekercs között található a A héber kánon” írásai “( ketuvim ) (a többiek Ruth, az Énekek éneke, a Prédikátorok és Eszter), közvetlen kapcsolat nélkül a könyvvel Jeremiah, amely a „próféták” közé tartozik.

A 18. és 19. század folyamán ez a tényező adta az alapot a A siralom szerzőségének vizsgálata. ³ A Lamentációk és Jeremiah könyve közötti repedéseket és repedéseket nem nehéz megtalálni, mivel különösen az “életrajzi” elemek tartalmaznak néhány összeegyeztethetetlen vonást, ha Jeremiás szerzősége fennmarad :

• a Lamentations gödör tele van vízzel ( Lam 3:54 ), míg Jer Emiás kifejezetten nem az ( Jer 38: 6b );
• Jeremiás számára Jeruzsálem mindig is kiszolgáltatott és veszélyeztetett volt, nagy világossággal kifejezve „templomi prédikációjában” (Jer 7: 1–14 ; 26 ): hogyan írhatna egy olyan ember, mintha Sion sérthetetlen lett volna, a mögöttes feltételezés – kegyetlen szaggatással – olyan szövegekben, mint Lam 1:10 ; 2:15 ; 4:12 ?
• Úgy tűnik, a siránkozások elnézik az idegen nemzetek segítségét ( 4: 17 ; 5: 6 ), de Jeremiás soha nem gondolkodik ilyen lehetőségen, és elutasítja, amikor ez felmerül;
• tovább , 2 Kr. 35:25 – amely egyes vélemények szerint megerősítette a siralom Jeremiás szerzőségének esetét – inkább Josiah halálához kapcsolódik, nem pedig a későbbi bukáshoz. Jeruzsálemről.

Ha nem Jeremiás, akkor ki?

Miután megkérdőjelezték (vagy akár meg is szakították) a jeremi szerzőséghez fűződő kapcsolatot, felmerül a kérdés, hogy ki lehetett a szerző – vagy valóban több költő volt-e benne. Az idősebb kommentátorok életképes jelölteket találtak a látszólag korabeli bibliai szereplők között: talán Daniel barátai vagy Jehoiachin tragikus alakja. Azonban még kevesebb bizonyíték áll rendelkezésre ezeknek az összefüggéseknek a létrehozására, mint Jeremiás esetében.

A könyv legtöbb hallgatója nem lenne olyan magabiztos, ha olyan szerzőt követelne a könyvről, amelyet maga nem nevez meg. Kevésbé értenek egyet abban, hogy egyetlen költő felelős-e mind az öt panaszért, vagy a költészet formai vonatkozásainak különféle sajátosságai két vagy három (vagy több!) Szerzőt sugallnak, nem csak egyet. ⁴ Azok, akik hajlamosak összehasonlítani ezt a versgyűjteményt a Zsoltárokkal, amely Izrael sok himnuszírójának munkáját tartalmazza, megelégszenek azzal, hogy a Lamentationsban is látnak különböző szerzőket. Másrészt a Lamentations hangszínének és szemléletének következetes – a költészet variációi ellenére -, ami azt jelenti, hogy több szerzőségre nincs “szükség”.

Következtetés

Összegezve , Jeremiah könyve továbbra is a „Siratók” elsődleges „kísérő” szövege, még akkor is, ha a Jeremiás szerzőség esetét hiányosnak találják. A több szerző megtalálásának ösztönzése ugyanezen okból kudarcot vall: meggyőző bizonyítékok hiányoznak. A kérdés meghozatalának alapja továbbra is karcsú, így az a megítélés, hogy ki tekinthető a legvalószínűbbnek a szerző (k) nek, olvasónként változik.

Megjegyzések

1. Érdeklődés kedvéért ez így néz ki a Codex Sinaiticus fájlban:
   mg src = “https://i.stack.imgur.com/rWQUu.png” alt = “Jeremiás vége-kezdet-jajveszékelések” cím = “A bal oldali oszlopnak Jeremiah 52 vége van; a tőle jobbra levő oszlop a Lamentations elejével kezdődik, ΘΡΗΝΟΙ ΙΕΡΕΜΙΟΥ címmel, amely alatt a felirat szerepel. “>
2. Mindegyiknek elegendőnek kell lennie egy példának: Rashi azonosítja a Siratókat a Jehoiakim által írt tekerccsel ( Jeremiás 36 ); Calvin megkezdi kommentárját figyelembe véve a könyv szerzőségét és Jeremiah mint szerző szerzőjének védelmét.
3. A 19. C. tudósok közül mind a CF Keil ( Jeremiah kommentárjának részeként, Eng. Ford. 1880, 339-350. O.) És S.R. A járművezető ( Bevezetés ben, 9. kiadás, 1913, 461–465. Oldal , első kiadás, 1891) alaposan feltárta a kérdést úgy, ahogyan a korukban állt: Keil a jeremi szerzőség mellett dönt, Driver cáfolja.
4. Az öt fejezet közül az első négy mind “ábécés akrosztikus” vers, bár az “akrosztika” megvalósításának különböző mintáit követi – és az 5. fejezet egyáltalán nem “t” akrosztikus “, bár még mindig 22 soros (megfelel az” alephbet “22 betűhosszának). Egyetlen költő vezetett volna be ilyen változatokat?

megjegyzések

• A 3. megjegyzés kapcsán, hogy Keil szerint Jeremiah és Driver szerint Jeremiah nem egyáltalán nem lep meg.
• A Jeremaic-féle szerzői jogi eset valóban gyenge és könnyen megcáfolható, de a poszt összességében átfogó és tömör.