Most a próféták társasága azt mondta Elisának: “Amint látja, az a hely, ahol élünk a terhelésed túl kicsi számunkra. Menjünk el a Jordánig, és gyűjtsünk ott rönköket, mindegyikünkhöz egyet, és építsünk ott helyet, ahol élhetünk. Azt válaszolta: “Tedd.” Aztán egyikük azt mondta: “Kérem, jöjjön el a szolgáival.” És így válaszolt: – Megteszem. Így ment velük. Amikor a Jordánhoz értek, fákat vágtak. De amikor az egyik rönköt vágott, fejsze feje a vízbe esett; így kiáltott: “Jaj, mester! Kölcsönvették.” Aztán Isten embere azt mondta: “Hová esett?” Amikor megmutatta neki a helyet, levágott egy botot, odadobta, és lebegtette a vasat. Azt mondta: “Vedd fel.” Így kinyújtotta a kezét és megfogta. — 2 Királyok 6: 1–7 (NRSV)
Mi értelme van ennek a történetnek? Azt mondja, hogy Elizeus varázsolni tud? Hogy mindent megtesz azért, hogy kölcsönkérjen valamit? Vagy mi?
Megjegyzések
- Csak néhány percet töltöttem azzal, hogy a Biblia másutt keressem a történetet. Kiderült, hogy egy Aesop-mesére gondoltam. Tehát ez egyáltalán nem segít ‘. 🙁
- Sokáig küzdöttem ezzel az incidenssel. Miért dobott be Elisha egy botot? Miért nem kavicsot, koszt vagy levelet? Miért dobott be egyáltalán valamit? Miért nem ‘ t imádkozik vagy Istent kérdezi? És mi késztette arra, hogy Isten úgy gondolja, hogy Isten lebegtetni fogja a fejsze fejét? És a legnagyobb kérdésem az, hogy – Miért ér véget a történet és ilyen hirtelen ? Miért nem örültek, vagy csodálkoztak a próféták társaságának tagjai ‘? Értem, hogy ez Isten félelmetes erejét mutatja, de én ‘ zavart, hogy az ebben a helyzetben lévő emberek miért tették, amit tettek.
Válasz
Elchanan Samet rabbinak van egy könyve Pirkei Elisha a II. Királyok összes elisai történetéről. Ebben a könyvben Samet rabbi készít az egyik alapvető érv: nem létezik egyetlen olyan Elisha-történet, amelynek célja: Az egyes történetek elolvasása után Samet rabbi megpróbálja megmutatni, hogy az egyes esetekben milyen széles társadalmi vonatkozások és fontos vallási kérdések merülnek fel.
A Pirkei Elisha öt fejezetét szentelik ennek a történetnek. Az alábbiakban értelmezem néhány pontot, amelyet Samet rabbi könyvében megfogalmaz.
Elisa, a Próféták Társasága és Haechad :
Ez a fejsze története az utolsó azokban a történetsorokban, amelyek leírják az Elizeus és a „próféták társasága” bnei neviim kölcsönhatását, amelyeket a II. Királyok 2. könyve mutat be:
És amikor a próféták fiai [ bnei neviim ], akik Jerichóban voltak látva, látták őt, azt mondták: “Illés lelke Elizeuson nyugszik.” És jöttek vele szemben és a földig hajtottak előtte. (15. v. KJV )
A 6. fejezetben található fejszetörténet, mint pl. az összes előtte levő bnei neviim történet az Elisa és a “próféták társasága” közötti feszültségek és ideológiai különbségek megragadására szolgál.
A történet kezdődik:
A próféták társasága ezt mondta Elisának: “Amint látja, az a hely, ahol élünk díja túl kicsi számunkra. Menjünk el a Jordánhoz, és gyűjtsünk ott rönköket, mindegyikünkhöz egyet, és építsünk ott helyet, ahol élhetünk. “
A válasz:
Azt válaszolta: “Tedd.”
Elizeus válaszából kiderül, hogy Elizeus nem elégedett a tervvel. „Tedd meg”, héberül csak egy szót: lechu , azt jelenti: „menj, és én nem megyek veled.”
Aztán egyikük azt mondta: “Kérem, jöjjön el a szolgáival . ” És így válaszolt: – Megteszem.
„Az egyikük” héberül haechad ban (szó szerint „az egyik”) könyörög Elizeusnak és képes győzze meg, hogy csatlakozzon. Héberül az „él / lakik” és a „megy” szavak hétszer jelennek meg. Ez az ismétlés tükrözi az e lépés körüli feszültségeket.
Megérkeznek a Jordán folyóhoz, majd:
„amikor egy ember rönk, fejsze feje a vízbe esett. ”
A fejsze a Jordán vizébe esett, és nem lehet visszakeresni. Ha ez a baleset beköltözésük előtt történt, a próféták társasága képes lett volna felvenni a fejsze fejét a földről, és folytatni munkájukat.Ez a baleset annak a feszültségnek a folytatása, hogy Elizeusnak és a prófétáknak eleve a Jordán folyó mellett kell lenniük.
A rönköt vágó fickó jelölésére használt szó haeachad , ugyanaz a szó jellemezte azt a fickót, aki meggyőzi Elishát, hogy először is csatlakozzon hozzájuk a jordániai útra. A haeachad megismétlődése azt jelenti, hogy a fejszét elvesztő személy ugyanaz, aki meggyőzte Elishát, hogy jöjjön az útra. A fejszét vesztett srác azonnal felszólítja Elishát:
így kiáltott fel: “Jaj, mester! Kölcsönvették.”
Haeachad elveszett egy kölcsönvett fejsze, és nem engedheti meg magának, hogy visszafizesse. Haeachad megérti, hogy ez a tragédia azért történt, mert Elizeus eleve nem hagyja jóvá ezt a tervet. Haeachad könyörög, hogy Elisha azt mondja: “nem igazságos, ha én lennék olyan keményen megbüntetik, mert nem hagyja jóvá ezt a projektet.
Akárcsak korábban, a haeachad nak is sikerül megnyugtatnia Elishát, és Elisha csodát tesz, hogy visszatérjen a fejszéjéhez.
Visszaköltözés a Jordánra:
A Jordán-folyóhoz való költözés nagy dolog . Az előző történetben Naámán szír tábornok meggyógyult a leprától azáltal, hogy elmerült a Jordán folyóban. Mielőtt Illést forgószélben felemelnék a mennybe, ő és Elizeus Gilgalból a Jordán folyóig utaznak (II Királyok 2 : 1-6). Miután Illés felment a mennybe, Elizeus hasítja a Jordán folyó vizeit (2:14), majd Jericóba utazik, míg végül Gilgal ( 4:38 ), hatékonyan visszalépve Illést ” s utolsó útjára lép.
Ezen elbeszélések során a Jordán folyó a szellemiség egy olyan helyét tükrözi, amely elszakad a rendes emberek mindennapjaitól. Az a feszültség, amely aláhúzza az Elizeus és a próféták társasága közötti kapcsolatot, abból a kérdésből fakad, hogy a próféta nagyobb társadalmi kontextusban játszik szerepet. Vajon a próféta tartozik-e a közönséghez Gilgalban, vagy Isten magányos-szellemi szemlélődésében a Jordán partján? Ez egy központi kétértelműség ezekben a történetekben és Tanakh egészében.
Megjegyzések
- Kérem, segítsen megérteni, miért azt gondolná, hogy Elizeust idegesítette a próféták?
Válasz
Ez a történet nagyon mélyreható.
Érdekes, hogy az emberölést a kimozdult fejsze révén jellemzik. Vagyis a következőket olvashatjuk Mózes törvényében.
5Mózes 19: 4-6 (NASB)
4 Most ez a manslayer esete ki menekülhet oda és élhet: amikor akaratlanul megöli barátját, nem utálva őt previou ravasz – 5 mint amikor az ember bemegy a barátjával az erdőbe fát vágni, és a keze a fejszével lendíti a fát, és a vasfej lecsúszik a fogantyúról, és úgy megüti a barátját hogy meghal – e városok egyikébe menekülhet és élhet; 6 különben a vér bosszúja haragja hevében üldözheti az emberölőt, és utolérheti, mert az út hosszú, és elveszi az életét, bár nem érdemelte meg a halált, mivel korábban nem gyűlölte.
A Mózes törvényében a fejsze elmozdul, és az eredmény erkölcsi bűnösséggel jár.
Elizeus történetében a fejsze található, ezért az elkövetőt felmentik az erkölcsi felelősség alól. Vagyis a Jordán folyó volt az a tényező, amelyen keresztül a fa megfordította az elkövető erkölcsi bűnösségét, mivel Elizeának először fát (a botot) kellett bedobnia a vízbe. A fa fája tehát kulcsfontosságú volt a víz hatékonyabbá tételéhez ( 2Móz 15:25 ).
Más szavakkal, Elizeus fát használt az erkölcsi felelősség vízen történő eltávolítására – így a keresztség gondolata a Jordán folyó vizéből (amely az Ígéret földjének bejárata) “merül fel”.
A keresztény Újszövetségben a fa fája megfelel a keresztnek (a bűnök eltávolítása); és a víz megfelel az örök életnek (Ádám eredeti bűnének felmentő eltávolítása, ami a lelki halál – vagyis a “fejsze” Ádám eredeti bűne, amely a lelki halált per Róma 5:12 ). Az örök élet megfordítja vagy eltávolítja ezt a lelki halált.
Megjegyzések
- Egyetért ezzel a nézettel. 1 Peter 2:24 24 Ő maga viselte bűneinket testében a fán, hogy meghalhassunk a bűnben és igazságosan éljünk. Sebei által meggyógyultál.
- Jézus elfogadta a Lukács 24:44 -ben foglalt állítást – és ezt mondta nekik: Ezeket a szavakat mondtam nektek, amikor még veletek voltam, hogy mindennek be kell teljesednie, amit írtak Mózes törvényében, a prófétákban és a engem érintő zsoltárokban.
Válasz
A sensus pleniorban négy hang beszél egyszerre a szentírásokban: király (szó szerinti), bíró, próféta (mindig Krisztusról beszél) és pap.
Amichai válasza nagyon jól elemzi a király hangját. Elemzi a szó szerinti-történelmi eseményt. Joseph elemzi a bíró hangját; a bűntudat és a bűnösség körüli megbeszélésekre összpontosítva.
Ez a válasz a próféta hangját szólítja meg.
Illés és Elizeus nagyon hasonlítanak Jánosra és Jézusra. Egy ideig ugyanabban az időben dolgoztak. Ugyanazt a ruhát viselik (2Ki 2:13), amely a művek szimbóluma; János és Jézus is bűnbánatot hirdetett. Illés munkája ítéletalkotás volt, akárcsak Jánosé. Elizeus a kegyelem munkása volt, akárcsak Jézus. János volt Jézus előfutára, amikor Illés Elizeus elé került. Sokkal több párhuzam látható.
A szóban forgó esemény, a fejsze levétele a patakról, egy ilyen jövendölés, amely szerint Jézus eltávolítja a törvényt a szóból, vagy a kegyelem korába lép.
SP , a víz Isten szavát képviseli. Isten két tulajdonságát tárja fel: a szentséget (törvény) és a szeretetet (a kegyelem). A fejsze az ítéletet jelenti (Mt 3:10).
Az, hogy a fejszét eltávolítja a patakból, jóslat, hogy Jézus eltávolítja az ítéletet és kegyelmet nyújt. Ennek a jövendölésnek az egyik párhuzama a víz (szó) borra (kegyelemre) váltása. (Joh 2) Ebben az esetben Jézusnak el kellett döntenie, hogy ítélkezik-e Izrael felett, vagy kegyelmet nyújt; még nem volt kész a szolgálatra. Még nem volt itt az ideje. Miután választotta a kegyelem biztosítását, a “fejszét” eltávolították a vízből, így a bor (kegyelem) maradt. Ezután megkezdte szolgálatát.