Mi a következménye annak, ha a katolikus egyház szerint kétszer keresztelték meg?

Semmi .

A Kánonjogi kódex kimondja:

Minden olyan személy, aki még nincs megkeresztelve , és csak az ilyen személy képes megkeresztelkedni.

(Canon 864; kiemelés hozzáadva)

Itt van a katolikus egyház katekizmusának mondandója a keresztségről és miért csak egyszer kapható:

A keresztség által Krisztusba beépített személy megkeresztelkedett Krisztushoz. A keresztség a keresztényt kitörölhetetlen lelki jellel (karakter ) Krisztushoz való tartozása: ezt a jelet egyetlen bűn sem tudja kitörölni, még én sem A bűn megakadályozza, hogy a keresztség meghozza az üdvösség gyümölcseit. Egyszerre megadva, a keresztség nem ismételhető meg.

( Katekizmus , 1272. Bekezdés)

más szavakkal, a keresztség (először) Krisztushoz tartozónak jelöli az embert. Ennek a jelölésnek (a keresztség ” pecsétje “) következménye, hogy az ember Krisztus Testének részévé válik, megtisztul az eredendő bűntől, valamint igazoló és megszentelő kegyelmet kapott:

A keresztség nemcsak minden bűntől megtisztul, hanem a neofitát is egy új teremtmény, ” Isten fogadott fia, aki az isteni természet ” részese lett, ” Krisztus tagja és vele együtt örökös, valamint a Szentlélek temploma.

(1265. bekezdés)

A legszentebb Szentháromság megadja a megkeresztelt megszentelő kegyelmet, az megigazulás kegyelmét:

• lehetővé teszi számukra, hogy Istenben higgyenek, abban reménykedjenek és a teológiai erények;

• hatalom megadása nekik, hogy a Szentlélek ajándékain keresztül a Szentlélek ösztönzése alatt éljenek és cselekedjenek;

• allo szárnyalja őket, hogy növekedjenek a jóságban az erkölcsi erények révén.

(1266. bekezdés)

A megkereszteltek ” élő kövek ” hogy ” lelki házba épüljenek, hogy szent papság legyen ” A keresztség által részesednek Krisztus papságában, prófétai és királyi küldetésében. ” ők egy választott faj, királyi papság, szent nemzet, Isten saját népe, hogy [ők] kinyilváníthassák annak csodálatos tetteit, akik elhívták őket a sötétségből csodálatos fénye. ” A keresztség részesedést nyújt minden hívő közös papságában.

(1268. bekezdés)

Ha valakit akaratlanul is megkeresztelnek, semmi különös nem történik.A személyt már Krisztus nyájának részeként megjelölték; már Krisztus misztikus testének részévé tették. A második keresztség erre nincs hatással:

A keresztség letörölhetetlen lelki jelet, a karaktert rányomtatja a lélekre, amely keresztelt istentiszteletre szenteli a megkeresztelt személyt. A jellem miatt a megkeresztelés nem ismételhető meg.

( Katekizmus , 1280. bekezdés)

Az Egyház nem tulajdonít büntetést vagy bizalmatlanságot a második keresztség megadására vagy megkapására (akaratlanul vagy más módon); Az egyház fontossága, hogy csak egyszer kereszteljen, látható a papoknak adott útmutatásaikban (a Kanonjogi kódex ben) azok kereszteléséről, akik esetleg már korábban megkeresztelkedtek (beleértve egy másik keresztény közösségben is, amelynek keresztsége érvényesnek elismerve):

Canon 869 1. §. Ha kétség merül fel arról, hogy egy személy megkeresztelkedett-e, vagy megkeresztelkedett m-et érvényesen adtak át, és egy komoly vizsgálat után továbbra is kétség merül fel, a keresztséget feltételesen kell átadni.

[Vagyis a pap köteles elvégezni alapos kivizsgálás, és ha ezt követően a papnak egyáltalán van oka azt hinni, hogy a személyt esetleg megkeresztelték, ő csak feltételes keresztséget ad – mondván, hogy nem ” keresztelek meg “, hanem hatékonyan ” Ha még nem kereszteltek meg, keresztelek meg. “]

Canon 869 2. bek. A nem katolikus egyházi közösségben megkeresztelteket nem szabad feltételesen megkeresztelni, hacsak az ügy és a keresztség átadásakor használt szavak formájának, valamint a megkeresztelt felnőtt és a keresztség lelkészének szándékának vizsgálata után , komoly oka van a keresztség érvényességének kételkedésére.

[Ha valakit egy másik keresztény felekezet megkeresztelt, akkor azt feltételezik, hogy megkeresztelkedett érvényesen, és így egyáltalán nem fogják megkeresztelkedni – még feltételesen sem -, hacsak nincs komoly ok azt feltételezni, hogy a katolikus egyház “nem ismeri el érvényesnek ezt a keresztséget.”

Canon 869 3. bek. Ha az (1) és (2) bekezdésben említett esetekben a keresztség átadása vagy érvényessége továbbra is kétséges, akkor a keresztség csak akkor adható, ha a keresztség szentségének tanát elmagyarázzák a megkeresztelkedőnek, ha felnőtt, és a keresztség kétséges érvényességének okait elmagyarázzák az illetőnek, csecsemő esetében pedig a szülőknek.

[Tehát ha a A pap megállapítja, hogy az illetőt már megkeresztelték, vagy esetleg már megkeresztelték. Pontosan meg kell magyaráznia a felnőtt keresztelőknek vagy a szülőknek, hogy az egyház miért tartja őket már megkereszteltnek, és miért fogják feltételesen megkeresztelkedni vagy sem Meg kell érteniük, hogy mi és miért folyik.]

Canon 870 Egy elhagyott csecsemőt vagy alakot meg kell keresztelni, hacsak szorgalmas nyomozás után a csecsemő megkeresztelkedése létrejött.

[Még abban az esetben is, ha nincsenek szülők, yo u még mindig meg kell vizsgálni annak lehetőségét, hogy egy gyermeket esetleg megkereszteltek.]

Ez valami az egyház elég komolyan veszi, annak ellenére, hogy nem büntet. Annak megkönnyítése érdekében, hogy valaki megkeresztelkedett-e, az egyház megköveteli, hogy a keresztelő papok rögzítsék a tényt az állandó plébániai nyilvántartásban:

A keresztség helyének plébánosának gondosan és késedelem nélkül be kell jegyeznie a megkereszteltek nyilvántartásába a megkereszteltek, a miniszter, a szülők, a szponzorok nevét, és ha voltak ilyenek, a tanúkat és a helyet. és a keresztség dátuma. Meg kell adnia a születés dátumát és helyét is.

( Kanonjogi kódex , Canon 877, 1. szakasz)

És ezt az iratot meg kell másolni az egyházmegyei iratokban is:

Egy egyházmegyei püspöknek gondoskodnia kell arról, hogy a cselekmények és A területén található székesegyházi, kollégiumi, egyházközségi és más egyházak levéltárának dokumentumait is szorgalmasan őrzik, és hogy a leltárakat vagy katalógusokat két példányban készítik, amelyek közül az egyiket a templom, a másikat az egyházmegyében kell megőrizni. archívum.

( Kánoni Jogi Kódex , Canon 491, 1. szakasz)

Így, még ha a a pásztor nem tudja, hogy valaki megkeresztelkedett-e, legalább meg kell kérdeznie, hol nőtt fel – az egyházmegye kancellária hivatalának (adminisztratív részlegének), beleértve azt a várost is, nyilvántartása van arról, hogy ilyen személyeket megkereszteltek. p>

Megjegyzések

• A probléma az, hogy a különböző felekezeteknek eltérő elképzeléseik vannak arról, hogy mi a ‘ megfelelő keresztelés ‘. Nincs végleges értelmezés, de a második keresztség következményei inkább konvencióról, mintsem komoly teológiáról szólnak, tehát ‘ s nem nagy ügy.
• @Gordon A katolikus egyházban van egy végleges értelmezés, és sok komoly teológia van körülötte.

Példádban Susie második keresztsége megtenné, ahogy mások már kifejtették ed, érvénytelen legyen. Mivel sem ő, sem a pap nem tudott korábbi keresztségéről, az érvénytelen keresztség nem minősül bűnnek. Mindazonáltal Susie-nek van egy problémája: az érvénytelen keresztség nem bocsátja el a bűnöket. Bármely halandó bűnt, amelyet az első (érvényes) keresztsége után és a második (érvénytelen) előtt elkövetett, meg kell vallani annak megbocsátása érdekében, hogy azt hitte, hogy már a második keresztség óta van.

Sőt, a fentieken kívül ne tegye felejtsd el a bevezető tételhez hozzáadni a szentírási választ a kanonok törvényének igazolásához (mind az ortodox, mind a katolikus egyház számára):… (4) Egy test és egy Lélek létezik, ahogyan elhívásod egyetlen reményében is elhívtak téged; ( 5) egy Úr, egy hit, egy keresztség , (6) egyetlen Isten és Atya mindazoknak, akik mindenkin keresztül mindent és mindent.… Efézusiak (4: 4-6) th Isten valódi Logoszát a Konstantinápolyi Első Zsinat által a nikeni-konstantinopolita hitvallásban (i. e. 381.) a Szent Keresztelés elismerésére lehet utalni: “… hiszünk egy, szent, katolikus és apostoli egyházban. Elismerjük egy Keresztséget a bűnök bocsánatáért , várjuk a halottak feltámadását és a korok életét. “Ez alapvetően megmutatja, hogyan kell érteni a keresztséget a kereszténység axiómáiban.

Egy másik személy egy válaszmegjegyzésben azt jelezte, hogy” nincs végleges értelmezés, de a második keresztség következményei egyezmény kérdése. nem pedig komoly teológia; tehát nem nagy ügy. “Mindazonáltal a fenti feltételezés szerint ez a kijelentés ellentmond a Szentírásnak és a keresztény egyház eredeti és igaz formájának, ezért nem lehet igaz. Közvetlen példával a protestantizmus továbbra is definiálja az eredeti keresztény dogmát, és egyéni értelmezéssel megváltoztatja az eredeti egyházi tant, ami veszélyes abban, hogy elfogadja a származást és feltételezi az ember esendőségét. (1)

(1) Lásd a hermeneutika témáját teljes körvonalazás a protestantizmus és az ortodox egyház értelmezése között a szentírás-érvényesülés érdekében: https://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_hermeneutics

Ezenkívül JI Packer az RC Sproul “Tudó Szentírás” -hoz intézett elõadásában megjegyzi, hogy a protestáns teológusok konfliktusban vannak a bibliai értelmezéssel kapcsolatban. A bibliai értelmezések sokféleségének szemléltetésére William Yarchin (2) vallásos könyvekkel teli polcot ábrázol, amelyek különbözõ szavakat mondanak. dolgokat, de mind azt állítják, hogy t o legyen hű értelmezése a Bibliának. Bernard Ramm (3) megjegyezte, hogy ilyen sokféle értelmezés alapozza meg a „kereszténység doktrinális variációit”. A 19. század közepén a bibliai értelmezésről szóló könyv megállapította, hogy azok is, akik a Bibliát „Isten szavának” tartják, „a legkülönbözőbb nézeteket vallják” az alapvető tanokról. A bibliai értelmezés története: egy olvasó (Hendrickson, 2004), xi.

(3) Bernard Ramm, Protestáns bibliai értelmezés: A Hermeneutika tankönyve, 3. kiadás (Baker Academic, 1980)

Az eredeti keresztény egyház (amelyet az ortodoxia határoz meg) definíciója szerint demonacionális, (nem lehet alternatív alformákra megkülönböztetni), ezért nem helyezhető el a romolhatatlan Test eredetével dacoló egyházak alterületén Krisztus ról, és ez következésképpen újra meghatározza az egyház dogmáját.

A keresztség és az üdvösség egymás mellé helyezésének és következményeinek teljesebb teológiai magyarázatához lásd: ez a dolgozat Victor E. Klimenko, Ph.D., a chicagói és az orosz ortodox egyház Oroszországon kívüli közép-amerikai pasztorális iskolájának diplomája.

Konkrétan, 1.9. szakasz , 1.10,1.11,1.12, 1.13 azok számára, akik szeretnék megnézni, hogyan viszonyul a keresztség a bűn elkövetésének folyamatos küzdelme: http://www.pravoslavie.ru/english/46463.htm

Kivonat:

“A bűnök miatt elvesztett keresztség kegyelme helyreállítható a bűnbánat misztériumában. Az egyház mindig is figyelte vallomását a bűnök mint „második keresztség”: akárcsak a keresztségben, Isten, látva valódi vágyát a bűn elutasítására, kitörli és erőt ad neki, hogy maradjon ebben a döntésben. Ez a valami, amit újra és újra megújulni kell. A 2 Korinthus levélben Pál apostol a megkeresztelt keresztényekhez szólva azt mondja: „Krisztusban imádkozunk” , béküljetek meg Istennel ”(2 Korinthusbeliek 5:20).”

Hozzászólások

• Üdvözöljük a Stack Exchange-ben, örülünk, hogy itt vagy. Ha van egy perc, feltétlenül nézze meg a webhelytúrát , és olvassa el, hogy ez a webhely kicsit más , mint az internet más webhelyei. Ez nem a válasz minőségével kapcsolatos megjegyzés, hanem egy szokásos üdvözlő üzenet.
• Nem vagyok biztos benne, hogy I értsd meg – mit akarsz mondani egy véletlen második keresztség következményeiről?
• A második keresztség az ember területére esik ‘ a szentírások újraértelmezése és megkérdőjelezni az eredeti keresztény egyház bevett dogmájának hitelességét; miután már meghatározta magát a 325AD és a 381AD első tanácsai óta. A szentírás hermeneutikája ellentmondásos, ha az új csoportok megváltoztatják a hagyományos szentségeket az eredeti keresztény gyakorlatok véletlenszerű újradefiniálásával, miközben normáikra ” keresztény “. Ez következésképpen megkérdőjelezi az üdvösség meghatározását, a krisztusi esküvői ruha teológiai fogalmát és a szentírás hitelességét.
• Vagyis mi akadályozna egy másik csoportot abban, hogy ” üdvösségéhez 3,4 vagy 5 keresztelés megmentése szükséges “?, Ami ellentmond a szentírásnak és a korai egyházatyák magyarázatának. Ez hasonlóképpen tükrözi Martin Luther zűrzavarát, akinek nehéz volt elhinnie, hogy Isten soha nem bocsátott meg igazán bűneit, pedig vallásos vallomáson vett részt. A keresztség a hivatalos házasság Krisztusban (az egész testet beöleli a Szentlélekbe).
• „… a szentségek ex opere operato (szó szerint:„ a cselekmény tényleges ténye alapján ”) az erény alapján Krisztus üdvözítő munkájának vége. Ebből következik, hogy „az úrvacsorát nem az ünnepelt vagy a befogadó igazsága, hanem Isten ereje teszi”. Attól a pillanattól kezdve, hogy az úrvacsorát az egyház szándékának megfelelően ünneplik, Krisztus és Lelke hatalma hat benne és azon keresztül, függetlenül a miniszter személyes szentségétől … A katolikus egyház katekizmusa (1128-1129) )