Mi a különbség a “ ” és az “ között választott ”?

Az általam látott kommentárokból, valamint egyházam tanításaiból származó általános konszenzus a Máté 22 egészének kontextusában való figyelembevételével az, hogy az üdvösségre szóló meghívás mindenki számára nyitott, mégis valójában kevesen választják az üdvösségre jutást .

Hogy ez hogyan illeszkedik az ellenállhatatlan kegyelemhez vagy az úti célhoz, nem világos számomra. Felekezetünk nem hisz az ellenállhatatlan kegyelemben. (Van néhány kálvinista nézetünk, de nem mindegyik). lehetséges, hogy csak azért találok olyan kommentárokat, amelyek támogatják az ellenálló kegyelem gondolatát, mert forrásaim elfogultak, de a megtalált kommentárok úgy tűnik, hogy egyesülnek ebben a versben, a p lehetséges kivétel Barnes “Megjegyzések a Bibliához. (Az alábbiakban idézett második kommentár).

Clarke kommentárja a Bibliához (Kiemelés az enyém)

Sokakat hívnak stb. – Ez a vers Colbert egyik MSS-jében van, amely Griesbachban 33-as jelöléssel rendelkezik. Lásd a Máté 20:16 jegyzetét. Sokakat az evangélium hirdetése hív a Krisztus egyházának külső közösségébe; , de viszonylag kevesen választják azt, hogy Istennél dicsőségben lakjanak, mert nem házassági ruha ünnepének gazdájához érkeznek – azért a szentségért, amely nélkül senki sem láthatja az Urat. Ez utalás arra a római szokásra, hogy milíciájukat fel kell nevelni; mind összegyűlt, de csak azokat választották ki szolgálni, akiket megfelelőnek találtak. Lásd a Máté 20:16 jegyzetét. Olvasó! vizsgálja meg a lelkedet, és ügyeljen az örökkévalóságra!

Barnes” Megjegyzések a Bibliához

Sokakat hívnak, de keveset választanak – Megváltónk gyakran használja ezt a kifejezést. valószínűleg közmondás. A zsidókat elhívták, de közülük keveset választottak életre. A nemzet nagy tömege gonosz volt, és életükkel megmutatták, hogy nem választottak meg az üdvösségre. A pogányokat is meghívták megmentésre. , Ésaiás 45:22. A nemzetet nemzet után hívják, de kevesen, még csak kevesen mutatták meg, hogy valódi keresztények voltak, Isten választottjai. Az is igaz, hogy sokan, akik a templomban vannak, esküvői ruha nélkül lehetnek , és mutasd meg végre, hogy nem őket választották Isten. Ez a megjegyzés a 14. versben az “egész példabeszéd” következtetésére vezethető vissza, és nem az esküvői ruha nélküli férfira vonatkozó részre. Ezért nem jelenti azt, hogy a nagy tömeg i n az egyházat egyszerűen hívják és nem választják, vagy képmutatók; de az “emberi család” nagy tömege Krisztus idejében, akit “elhívtak”, elutasította Isten irgalmát.

Matthew Henry tömör kommentárja

22: 1-14 Az evangéliumban az elpusztuló lelkek számára biztosított rendelkezést egy királyi ünnep képviseli, amelyet keleti szabadelvűséggel fia házasságánál rendeznek meg. Irgalmas Istenünk nemcsak ételt, hanem egy királyi lakoma, lázadó teremtményei elpusztuló lelkének. Fia, Jézus Krisztus üdvösségében van elegendő és tartalék minden, ami a jelenlegi kényelmünket és örök boldogságunkat növelheti. A meghívott vendégek először a zsidók voltak. Amikor az Ószövetség prófétái nem győzedelmeskedtek, sem Keresztelő János, sem maga Krisztus, aki azt mondta nekik, hogy közel van Isten országa, Krisztus feltámadása után az evangélium apostolait és szolgáit küldték el, hogy elmondják nekik jött , és rábeszélni őket az ajánlat elfogadására. Az oka annak, hogy a bűnösök nem azért jönnek Krisztushoz és általa az üdvösséghez, nem azért van, mert nem tudnak, hanem azért, mert nem fognak.

[kivonat]

A négyszeres evangélium

Sokakat hívnak, de keveset választanak.Sok vendéget meghívnak, de keveset fogadnak be; mert egyesek elhanyagolják és megvetik a meghívást, és mások meggyalázzák azt, aki meghív, az önszántából fakadó, önfeledt módon. elfogadják meghívását. Ebben a példázatban az első meghívott pártok képviselik a zsidókat; a gyilkosok városa Jeruzsálem; az autópályákról hívott személyek a pogányok; a király belépése az Úr végső ítéletre jutása; és az esküvői ruha nélküli ember bárki, akit megfelelő karakter nélkül találnak a templomban. Krisztus jelleme az esküvői ruhánk, és minden újjászületettnek ezt viselnie kell (János 3: 5 Efezus 4:24; Galata 3:27; Kolossé 3:10; Jelenések 19: 8 Jelenések 19: 9).

Megjegyzések

• A ” kapcsán néhány kálvinista nézetet vallunk, de nem minden ” nem ‘ t TULIP minden vagy semmi? Hogyan nem esik szét a kálvinizmus az ellenállhatatlan kegyelem eltávolítása után?
• Nem mondtam ‘ azt, hogy kálvinisták voltunk. Csak, hogy tartjuk a nézetek egy részét. T, U és P. Az a tény, hogy hiszünk ezeknek, de nem L vagy én, nem tesz minket sem kálvinistává vagy arminiussá, hanem valahol a közepén, abban a hitben, hogy egyik véglet sem 100% -ban helyes, vagy 100% -ban összhangban áll a Szentírással.
• De nem minden baptista ért egyet ebben a kérdésben. ‘ meglehetősen sok nézeteltérés van, részben a központi egyházi hatóságokkal szembeni heves ellenállásunk és a helyi egyház autonómiájának hangsúlyozása által, de itt ‘ egy cikk, amely egyedül áll a tanítással, amelyet

Azt hiszem, az egyházatyák ezt a verset úgy értelmezték, hogy bár Isten meghív minket, cselekedeteink mégis meghatározzák sorsunkat . Úgy gondolom, hogy a 14. verset figyelembe kell venni az előző versekkel együtt:

Máté 22: 11–14 (KJV 1900)

És amikor a király bejött a vendégeket meglátni, ott látott egy férfit, akinek nem volt esküvői ruhája: És monda néki: Barátom, hogy jártál itt, amikor nincs menyasszonyi ruhád? És szótlan volt. És monda a király a szolgáknak: Kötözze meg kezét és lábát, vigye el és dobja a sötétbe; sírás és fogcsikorgatás lesz. Sokakat hívnak, de keveset választanak.

A görög (bizánci) kommentátor, Theophylact of Ohrid elmagyarázta a Πολλοὶ γάρ εἰσιν kifejezést κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί:

“Sokakat hívnak”, mert Isten sokakat hív, sőt, mindet “, de keveset választanak.” Mert kevesen üdvözülnek, és méltónak találják őket arra, hogy Isten választja őket. Mert Isten része a hívás, de az, hogy válogatottak közé váljunk, vagy sem, az a mi részünk. Megmutatja tehát, hogy ezt a példázatot a hívott, de nem választott zsidók mondták, ahogy hallgatták.

Az evangélium magyarázata Szent Máté szerint (Chrysostom Press, 1992).

Ágoston látszólag ugyanazt a megértést közvetíti, annak ellenére, hogy gyakran utalják az eleve elrendelés doktrínájának forrására:

És ezt mondta neki: Barátom, hogy vagy hogy nincs esküvői ruhája? És szótlan volt. Mert aki kihallgatta, az egy volt, akinek nem tudott színlelt választ adni. A keresett ruhadarab a szívben van, nem a testben, mert ha kívülről viselték volna fel, akkor sem lehetett volna elrejteni. szolgák: Ahol az esküvői ruhát fel kell venni, hallgasd meg a következő szavakkal: „Papjaid öltöztessenek igazságba [Zsoltárok 132: 9].Erről a ruháról az apostol így beszél: „Ha így van, akkor felöltözve találunk minket, és nem vagyunk mezítelenek” [2 Korinthusbeliek 5: 3]. Ezért fedezte fel az Úr, aki elkerülte a szolgák figyelmét. Kihallgatás nélkül szótlan: sokan megkötözik, elűzik és elítélik.

Azt mondtam, Uram, hogy arra tanítasz minket, hogy ebben mindenkit figyelmeztetsz. Emlékezzetek velem, testvéreim, azokra a szavakra, amelyeket hallottatok, és egyszerre rájössz, hogy egyszerre megállapíthatjuk, hogy ez az egy sok volt. Igaz, hogy egy embert kérdezett ki az Úr, az egyiknek azt mondta: “Barátom, hogy bámultál ide?” Ez volt az, aki szótlan volt, és ugyanarról a következőről szólt: „Kötözze meg őt kézzel és lábbal, és dobja a külső sötétségbe; sírás és fogcsikorgatás lesz. ”

Miért? – Sokakat hívnak, de keveseket választanak. Hogyan értheti el valaki az igazság ezen megnyilvánulását? „Dobd el – mondja – a külső sötétségbe.” „Ő”, az a biztos ember, akiről az Úr azt mondja: „mert sokan elhívottak, de kevesen vannak kiválasztottak”. Tehát akkor az a kevés, akit nem űznek ki. Igaz volt, csak egy ember, „akinek nem volt esküvői ruhája. Dobd ki. De miért űzik ki? – Sokakat hívnak, de keveseket választanak. Hagyja békén a keveset, dobja ki a sokakat.

Igaz, hogy az ember csak egy volt. Kétségtelen, hogy az egyik nem csak sok volt, de számosan is sokan meghaladták a jók számát. Mert a jó is sok; de a rosszakhoz képest kevesen vannak. A termésben sok a búza; hasonlítsa össze a pelyvával, és a kukoricaszem kevés. Ugyanazok a személyek, akiket önmagukban tartanak, sok, a rosszakhoz képest kevés.

Hogyan bizonyíthatjuk, hogy önmagukban sokan vannak? „Sokan keletről és nyugatról jönnek.” Hová jöhetnek? Arra az ünnepre, amelybe jó és rossz egyaránt belép. De egy másik ünnepről szólva alávetette magát, „és leül Ábrahámmal, Izsákkal és Jákobdal a mennyek országában [Máté 8:11]. Ez az az ünnep, amelyhez a rossz nem közeledik. Legyen az az ünnep, amelyet most méltán fogadnak, hogy elérhessük a másikat.

Ugyanez van akkor sokan, akik szintén kevesen vannak; önmagukban sok; a rossz néhányhoz képest. Miért mondja tehát az Úr? Talált egyet, és azt mondta: “Hadd dobják ki a sokakat, a kevesek maradnak.” Ha azt akarjuk mondani, hogy „sokakat hívnak, de keveset választanak”, az nem más, mint világosan megmutatni, hogy kiket tartanak jelen jelen ünnepen olyanoknak, akiket elhoznak arra a másik ünnepre, ahová nem jönnek rossz emberek.

Prédikációk az evangéliumok tanulságairól , XL beszéd

Pált választották, megtérése nem saját akarata volt. a mai napig ilyen típusú megtérések történnek.

A Róma 8:30 elmagyarázza azokat, akiket hívnak.

Az eleve elrendelés fogalmának nincs sok köze a kérdéséhez.

Megjegyzések

• Meg tudná mondani nekünk, mit jelent a Róma 8:30?
• Tudna bővíteni és tisztázni ez a válasz egy kicsit? Ahogy van, ‘ nincs sok tartalma, csak néhány állítás, amely feltehetően sok jó tan és gondolat mögött áll. Ez nem ‘ nem nagyon hasznos azok számára, akik nem értik ‘ és nem értik, ha nem ‘ nem magyarázza el a tant és ezeknek az állításoknak az indoklása. Lásd: Mi a jó támogatott válasz?
• a Róma 8: 30-ért kapcsolatban, értesz-e angolul?