Miért bontják a Zsoltárokat öt könyvbe?

David E. Malick írja :

Úgy tűnik, hogy ez a felosztás régi r, mint a Zsoltárok legrégebbi fennmaradt kéziratai, mivel minden kéziratban létezik. Az utolsó két könyv (IV. És V.) sorrendje eltér a Holt-tengeri tekercsek egy részében, ami arra utal, hogy végső sorrendjüket csak Krisztus idejében szentté avatták. De az összes zsoltár továbbra is jelen van (az LXX-nek van egy extra zsoltára (151.) Dávid Góliáttal vívott csatájáról).

Úgy tűnik tehát, hogy a struktúrát nem szabták ki, vagy ha igen, akkor már nem ismerjük a mögöttes történelmet. A Wikipédia szerint az első könyv a legrégebbi csoport. Számos más csoportosítás is levezethető belső bizonyítékból. A cikk folytatásához (szerkesztve formázásra):

Kisebb gyűjtemények léteznek a nagyobb könyvekben:

1. Dávid I. csoport: 3-41

2. Korah fiai I. csoport: 42-49

3. II. Dávid csoport: 51-65

4. Asaph csoport: 73–83.

5. A II. Korah fiai: 84–88 [kivéve 86]

6. I. gyülekezeti dicséretcsoport: 95-100

7. Halleluja csoport: 111-117

8. A Jeruzsálembe való feljutás dalai: 120-134

9. Davidic Group III: 138-145

10. II gyülekezeti dicséretcsoport: 146-150

Figyelje meg, hogy ezek a gyűjtemények nem lépik át a Zsoltárok 5 könyvének határait.

Tájékozott spekulációkra váltva, szerintem ésszerű elmélet a zsoltárok felosztása az, hogy az akkrécióból származnak. Talán az eredeti gyűjtemény tartalmazta a Dávid I. csoportját és az 1-2. Zsoltárt. Ezután a Korah fiai I. csoportját, a Dávid II. Csoportját és még néhányat egy írástudó felvette, aki meg akarta erősíteni ezeket az írásokat. A második könyv maga is gyűjtemények gyűjteménye lehetett. Ha az első könyv valóban a legrégebbi, és ha az utóbbi kettő sorrendjében némi zavar van, akkor ésszerűen feltételezhetjük, hogy a könyvek sorrendje időrendi. Ebben az esetben el tudunk képzelni egy írástudók sorozatát, amelyek az évek során zsoltárokat másolnak, és új gyűjteményeket csatolnak a fejlődésük során.

Mivel az algyűjteményeknek (különösen a dicséret és az emelkedők csoportjainak) liturgikus célja lett volna , valószínűleg eredetileg nem a Zsoltár-gyűjtemény kiegészítéseként készültek. Valószínűnek tűnik, hogy a különféle kommentárokat és a kettős ámen végződéseket későbbi írástudók illesztették be, hogy megőrizzék a szövegtörténet bizonyos érzékeit. A 72. zsoltár befejezése szintén zárójel lett volna, amelyet későbbi írástudók adtak hozzá.

Ha spekulációm helyes, a Zsoltárok könyvei 5 különböző korszakot képviselnek Izrael Isten-imádatában. Malick “s cikke egy lehetséges keretet javasol, amely vonzó számomra. Bár minden zsoltár külön értelmezését igényli, egy ilyen keretrendszer segítene elutasítani az anakronisztikus értelmezéseket. előfordulhat, hogy a 1. zsoltár postexilikus olvasata magának a szerzőnek nem fordult elő.

Úgy tűnik, hogy ezeket a megosztottságot annak a különféle népeknek és időknek köszönhették, amelyek során a zsoltárokat eredetileg összegyűjtötték és énekeskönyvként használták a templomi istentiszteleteken:

A zsoltárokat öt részre vagy könyvre osztották (1–41; 42–72; 73–89; 90–106; 107–150). Ez a sorrend követi a Pentateuch ötszörös felosztását és tükrözheti e dalok és imák Izrael himnuszkönyvébe történő összegyűjtésének folyamatát.Az első két könyv legtöbb zsoltára Dávidtól származott (3–41; 51–71), míg a harmadik könyvben sok zsoltárt Asaph (73–83) írt. A Felemelkedés dalai (120–134) és a Hallelujah zsoltárok (146–150) az ötödik könyvbe csoportosultak. Ez arra utal, hogy az első két könyvet Dávid, a harmadikat és a negyediket Salamon vagy Ezékiás, az ötödiket Ezsdrás gyűjthette össze. (Schultz, SJ, & Smith, GV (2001). Az Ószövetség feltárása (112–114). Wheaton, IL: Crossway Books.)

A zsoltárok felépítése

Isten megparancsolta Ezrának, a tudósnak és papnak: „Gyűjtsd össze és állítsd össze a Szellem.” A tekercseket akkor szerkesztették, amikor Isten kivitte az izraelitákat Babilonból, a fogság házából, ahogy Isten megígérte Ábrahámnak és Dávidnak.

A Zsoltároknak sok szerzője van, köztük Dávid, Salamon, Mózes és Asaf. A zsoltárok különböző stílusokban, különböző korszakokból, helyzetekből és összefüggésekből származnak. Nyilvántartás szerint Salamon 1005 dalt írt (1Kg 4: 32).

Ezsdrás összegyűjtötte a zsoltárokat, és nem időrendben vagy alkalom szerint rendezte őket. Nem is szerző szerint rendezte őket. Nem rendezett olyan műfajok szerint, mint a dicsérő zsoltárok, a bölcsesség zsoltárai vagy a siralom zsoltárai.

Ehelyett úgy döntött, hogy a Zsoltárokat könyvekké rendezi, amelyek az Isten által az embereknek adott szövetséget és könyveket képviselik. amely az emberek köszönetével és dicséretével válaszolt Istennek, az Isten és népe közötti szövetség szeretetének kifejezése.

A szerkesztő a Deut-ból választotta az „Az Úr a szikla” témát. 32., Mózes “dal, az Isten által a népnek adott első szövetségkönyvben. A szövetség Ura a Sziklakirály. Mózes utolsó szavaival a következő fejezetben (Deut. 33) először éneklik. idő szerint “Boldogok, akik …” Olyan zsoltárt választott, amely Mózesre emlékeztet “, Joshua tanítványra, mint 1. zsoltárra. Az” Úr a szikla “dalt Dávid dalában is megismétlik (2 Sámuel 22.). A zsoltárba helyezi a 18. zsoltárt.

Ezután az Úr királyként és szentként vezeti saját juhait, saját népévé téve őket. Az ígéret földjére vezeti az embereket. A szerkesztő ezt a zsoltárt úgy rendezi, mint a 90. zsoltár, Mózes “dala” Uram, te voltál a mi lakhelyünk … “, válaszul az emberek dicséretére Istennek.

Az idő telt el, akkor ez volt Dávid királyának korszaka: Az Úr válaszolt Dávid imáira és megígérte neki, hogy Dávid fia ül a trónon. És a király házat épít és királyságot ígér. Ahogy ígérték, Salamon ezután apja, Dávid trónján ül. Hee felépíti Isten templomát. A 72. zsoltár a 2. könyv végén jön, és azt énekli, hogy Salamon trónra kerül. is A 3. könyv végére a 89. zsoltár megalapozott szövetséget mutat a Dávid Királysággal.

Ezeket a szakaszokat az 1. könyv „Az Úr szikla” címmel lehet felírni: a 2. könyvért, az “Isten háza” a 3. könyvért és az “Isten népe között lakik” a 4. könyvért.

Ezúttal annak emlékére, hogy Isten kihozott minket Babilon országából. amint megesküdött Ábrahámra és Dávidra, az emberek válaszolni fognak az áldásokra, amelyeket Isten megtartott a szövetségben.

Ahogy Dávid megparancsolta a lévitáknak a sátorban: “Ó, adj hálát az Úrnak, mert jó az övé az irgalmasság örökké fennmarad. Halleluja! “- amint ezt a dicséret tartózkodása jelzi – az 5. könyv négy alszakaszra oszlik: Ps.107-108 / Ps.119 / Ps.120-134 / Ps.135-150.

A “mert jó” második alfejezete a 119. zsoltár, amely egy dal Isten szavára vonatkozik. A harmadik alfejezetben pedig a zsoltárok, más néven Felemelkedés zsoltárai (Zsolt 120-Zs.134) adjon hálát az útmutatásért, énekeljen, “mert kegyelme örökké tart”.

Könyv Az 5. ábra összhangban áll az ünnepek, emlékünnepek áradatával is, amikor az emberek felmennek Jeruzsálembe, hálát és dicséretet mondanak. Az első alfejezet megfelel a januári húsvétnak. A második alszakasz megfelel a márciusi hétnek. A harmadik alszakasz a 40 év vadonban (4 hónap). A negyedik alfejezet a júniusi sátor ünnepével.

Az embereket a húsvétkor hozzák ki, és a szavakat kincsként adják a Sínai-hegyen (119. zsoltár). És az embereket Jeruzsálem városába (Felemelkedés) vezetik. Végül belépnek az új városba, és meg vannak elégedve az új teremtéssel (Sátor).

Az 1. – 4. Könyv Isten szeretetét képviseli. 1. Az Úr szikla, 2. A Fiú királylyá válik, 3. Isten háza, 4. Isten népe között lakik. Az 5. könyv az emberek válasza Istenre. “Ó, adjatok hálát az Úrnak, mert jó, mert kegyelme örökké megmarad. Halleluja!” .

Hozzászólások

• Üdvözöljük a bibliai Hermeneutika Verem Tőzsdén, Kanno, köszönjük ezt a fantasztikus korai hozzájárulást! Feltétlenül vegye fel a webhelytúránkat , hogy többet tudjon meg rólunk. ‘ kicsit különbözünk a többi webhelytől.

A Zsoltárok öt könyve a Tóra mintáját követi, amely viszont az összes bibliai szövetség ötszörös mintáját követi:

Transzcendencia (Isten tekintélye – ki a főnök?)

… Hierarchia (Felhatalmazott hatóság – ki a felelős?)

….. .Etika (Melyek a szabályok – mit tegyek?)

… Szankciók (Mit kapunk – áldások és átkok)

Öröklés (A jövő – mi az? következő?)

(A történelemben ez az ötszörös minta hétszeresre nyílik, mivel az etika háromszoros:

ETIKA:

Törvény adott

Törvény megnyílt

Törvény beérkezett)

Tehát, ha a Zsoltárok öt könyve Mózes öt könyvét követi, az egyes szakaszok tárgya általában megegyezik. Ray Sutton a Zsoltárok elemzését mellékletként (225. oldal) tartalmazza erről a szövetségi struktúráról szóló könyvében ( Hogy boldogulhasson; A szövetség uralma [ PDF ]).

A szövetség szerkezetéről szóló könyvemben ( II. Biblia Mátrix: A szövetség kulcsa ), sok más példát is felsorolok, amelyek követik a mintát, beleértve a Zsoltárok egy részét és a Jó Szamaritánus példázatát.

Talán a legérdekesebb a Jelenések könyve, amely egy szövetségi per az első századi szövetségtörők ellen, ugyanúgy, mint Ezékiel kinyilatkoztatása a maga korában:

Transzcendencia : Jézus látása (7 attribútum – szombat )

Hierarchia : Az egyházak (7 lámpa – húsvét )

Etika :

1. Az Újszövetségi tekercs adott (7 szem és szarv – Firstfruits-Nearbringing )

2. Megnyílt az Új Szövetség (7 pecsét – pünkösd – evangélium négy lovasként)

3. Az Új Szövetség megkapta (7 trombita – trombita – végleges apostoli figyelmeztetések)

Szankciók : (Hét tál ítélet – hét szórás / engesztelés- Fedezetek – nyomorúság mint első kecske, zsidó háború mint secon d kecske)

Utódlás : Új világ ( fülkék / összeszerelés – A Sátán kötelezi a nemzetek összegyűjtésére)

Ami igazán jó, hogy ez a szövetségi minta (ötös, amelynek három hármasa van a középpontban, így hétté válik) a Bibliában megtalálható minden szinten:

Transzcendencia (beavatás)
Mózes jött

Hierarchia (küldöttség)
és elmondta az embereknek

1. etika (törvény adott – előadás)
az Úr minden szava

Etika 2 (Törvény nyitva – tisztítás)
és az összes szabály.

Etika 3 (Törvény beérkezett – Átalakulás)
És az egész ember

Szankciók (eskü – Igazolás)
egy hangon válaszolt, és ezt mondta:

Öröklés (jövő – képviselet)
„Az összes olyan szó (etika ¹ )
, amelyet az Úr mondott (etika ² )
megtesszük. ” (etika ³ )

Nézze meg Sutton könyvét. Nem értek egyet mindennel (a zsidó megoszlás alapján másképp gondolom a tíz szót), de ez nagyon bevezető.

Hozzászólások

• Én ‘ mért adtam a fejét ennek a válasznak, mert érdekesnek tartom, és ez volt az egyetlen válasz, amelyet a fejdíj időszakában adtak meg. Az a minta, amelyet ‘ leírtál, nagyon érdekes, de nem tudok ‘ segíteni, de észreveszem, hogy ez a válasz több időt tölt a Jelenések magyarázatával, mint amennyit tesz a zsoltárok! Emiatt ‘ t szavazatot tehetek . Talán, ha összefoglalná Ray Sutton ‘ munkáját, akkor a válasz pontosabb lenne.

Mindezt nagyon érdekesnek tartom, és értékelem a szövetség fogalmát, de nem törvényes szerződésként, hanem a szövetség tartózkodását illetően: Én leszek az Istenük, és ők lesznek az én népem .A zsoltárok egy papi Isten szenvedő imádságai, akik a saját Fiának a kereszten való áldozatául szolgálnak, mint az egész Szentírás beteljesedése. A Lukács 24. fejezetben úgy tűnik, hogy Jézus teszi őket minden bibliai értelmezés kulcsává, és megtanulja őket Krisztus áldozatának természetének és munkájának megértéséhez. Valójában a papok papi imádságai Isten népének feláldozásáért.

Vállalkozásom, hogy ezt a sémát kövessem, az az, hogy követem a Szentírás írási folyamatát, amelyet Jézus az egész Szentíráshoz kapcsol. : Krisztus szenvedései. Isten szenvedései részletesen leírják a népével és bűneivel szembeni régóta fennálló kitartását. Tehát a János 16: 8-10 a kulcs a Szentlélek meggyőződéséhez, amelyet arra használnak, hogy a Zsoltárok olyan kulcs legyen, amely arra késztetné őket, hogy beszéljük őket és énekeljük egymásnak, ahogy Pál írja leveleiben. Véleményem szerint akkor írják a Szentírást, hogy illeszkedjen a Szentlélek világon és az egyházon végzett meggyőző munkájához. Ezután

• 1. könyv: a bűn hinni való válsága (amely illeszkedhet a bűn korai eredetéhez és a szövetségek fejlődéséhez, valamint az áldozatok és Isten korai szenvedő hitének mikéntjéhez ” s szava a Genesis-ben a bukással.
• 2. könyv: Az áldozati igazság és Isten mélységének kérdése népének mély bűnei miatt szenved. A szenvedés az igazság kulcsa, és nagyon mélyen benne van. ez a könyv.
• 3. könyv: ítélet a világról (a 73. zsoltárral) az ördög művei, amelyek az áldozati munkából származnak, és így a hitválság munkává kezdett nőni. a világ és tanítson másokat.
• 4. könyv: Ez a könyv az egyház papi imája (János 17), és a belső szentélyből származó papok tanító munkája. Bátran imádkozunk él és tanítják a mennyei helyeken, hogyan legyenek papok Istennek.
• 5. könyv: Ez a könyv az egyház ügyes dicséretének és doxológiájának a helye, h az áldozatos dicsérő munka, amely az örök szövetségi vér, amikor kiöntjük magunkat, amikor felajánlások történnek Istennek. Örök áldozati munkánkat ezen a könyvön keresztül kezdjük, és ebben a munkában felvesszük keresztünket és közösséget folytatunk Istenünkkel.

Az utolsó két könyv a Krisztussal való egyesülésünkre és közösségünkre vonatkozik. A Jézus főpapi imádságában a János 17-ben a 4., majd az 5. könyvet imádkozva rájön, hogy papi munkánkba ugyanúgy belemegyünk, mint ő (mint az Úr vacsora után a 118. zsoltár eléneklésekor, és amikor a kereszt felé vezetett) keresztünk felvétele. Ezek az én gondolataim és tapasztalataim, amikor a Zsoltárokon keresztül imádkoztam.

Miért bontják a Zsoltárokat öt könyvbe?

Mivel az ötös többszöröse, nyilvánvaló okok, amelyeket az emberek számára értelmesnek tartanak. Ezenkívül szinte minden más ötszörösnek tűnik:

• Maga a Pentateuch.

• Joshua, bírák & Ruth, Samuel, Kings, Chronicles.

• Ezra & Nehémia, Eszter, Judit, Jób, Tobit.

• Ézsaiás, Jeremiás & Lamentations, Ezékiel, Dániel, Kisebb próféták.

• Példabeszédek, Dalok dala, Péld lesiastes, Wisdom, Sirach.

• A négy evangélium és ApCsel.

Ezután Pál és János is ír hétnek egyházak mindegyike.

Megjegyzések

• A Enoch könyve szintén a ötszörös belső felosztás.

Az I. könyv egy kiasmus, valószínűleg David állította össze, áttekintve döntését és küzdelmét, hogy Istent kövesse a királyság létrehozásában. Palam 1 kimondja a mindannyiunk számára elérhető választást; az istenfélő követni fogja az Istent, az istentelen győzött “t

Számos zsoltár úgy véli, hogy az ostobaság az, hogy nem követik Istent.

majd kísérleti következtetés; A bolond azt mondja, hogy nincs Isten,

Számos zsoltár fontolja meg az Ő követésének örömét.

A döntés a 23. zsoltárban, a könyv közepén születik meg, ahol a döntést klasszikusan az 1. zsoltárban használt kifejezésekkel hozzák meg, ahol a választás adták; Az úr az én pásztorom … vízfolyások által

A könyv többi része örül a döntésnek.

A többi könyv is hasonlóan az időknek megfelelő üzenettel rendelkezik A II. könyv arra utal, hogy Josiah uralkodása alatt, esetleg Ezékiás idején gyűltek össze.