Miért hagyta el Buddha az aszkézist

Talán MN 26 relevánsabb: a vége felé az Öt olyan kérdést tesz fel, mint például:

Amikor ez történt azt mondta, az öt szerzetesből álló csoport azt válaszolta nekem: “Ezzel a gyakorlattal, ezzel a magatartással, a megszorítások elvégzésével nem értél el semmilyen felsőbbrendű emberi állapotot, semmiféle megkülönböztetést a tudásban & Tehát hogyan tudsz most – fényűzően élve, eltévelyedve az erőfeszítésektől, a bőségbe visszahúzódva – elérni minden felsőbbrendű emberi állapotot, bármilyen megkülönböztetést a tudásban & nemes? “

… és utána a szutta vége megtanította a különféle dzsánákat.

Előfordulhat, hogy valahol ezt pozitívumként fogalmazzák meg, vagyis „a jhánák és a Középút űzéséhez jól kellett enni” – azt hiszem, hogy ” olvastam ilyesmit, de nem emlékszem, hogy ez közvetlen idézet vagy közvetett parafrázis.

Az egyetlen verzió, amelyet jelenleg találtam, kettős-negatívként, nem pedig pozitív, vagyis, hogy “a legnagyobb megszorítás nem az út”; például a (nem kanonikus) Bevezetés a Jâtaka fordításába,

És a Jövő Buddha, gondolván: “A megszorításokat a legmesszebbmenőkig hordozom”, különféle terveket kipróbált, például napi egy szezámmagon vagy egy rizsszemen élve, sőt, teljesen abbahagyta a táplálékot, és ráadásul visszautasította a istenek, amikor eljöttek, és megpróbálták táplálni a bőr pórusait. A táplálék e hiányával. teste az utolsó fokig lesoványodott, elvesztette arany színét, fekete lett, és harminckét fizikai jellemzője, mint nagy lény elhomályosult. Most, egy napon, amikor mélyen elnyomott légzésben volt, erőszakos fájdalmak támadták meg, és értelmetlenül a földre esett sétálóhelyének egyik végén.

…

Az a hat év, amelyet a Nagy Lény így a megszorításokban töltött, olyan volt, mint az az idő, amelyet arra fordítottunk, hogy csomókba kössük a levegőt. És a döntéshez eljutva: “ Ezek a megszorítások nem a megvilágosodás módja ” – ment falvakon és mezővárosokon át kért rendes anyagi táplálékot, és élt rajta. Harminckét fizikai jellemzője, mint nagy lény, ismét megjelent, és testének színe olyan lett, mint az arany.

Aztán az öt papból álló együttes azt gondolta: “Most hat éve van ez az ember megszorításokat hajtott végre anélkül, hogy el tudta volna érni a mindentudást. És mennyivel kevesebb várható el tőle a jövőben, most, amikor ismét a szokásos anyagi táplálékot vette át, amelyet városról városra könyörögtek! Fényűzővé vált, és feladta a Küzdelem. Annak ésszerű lenne számunkra, hogy bármi hasznot keressünk abból a negyedből, mintha egy ember azt képzelné, hogy harmatcseppben fürötheti a fejét. Nincs több dolgunk vele. ” Ezzel elvették a tálukat és a köntösüket, és otthagyták a Nagy Lényt, és tizennyolc bajnokságot elhagyva beléptek Isipatanába.

Vannak olyan sutták, amelyek írjon le vagy ajánljon hozzá étellel kapcsolatos hozzáállást (remélem, hogy vannak ilyenek a vinaya-ban is), például a Bhikkhuni Sutta

” Ez a testvér, étkezés útján jön létre.És mégis az élelemre támaszkodva kell elhagyni az ételt. “Így mondták. És hivatkozva arra, amit mondtak? Van olyan eset, húgom, ahol egy szerzetes elgondolkodva mérlegeli az ételt – nem játékosan , sem mámornak, sem ömlesztésnek, sem szépítésnek – hanem egyszerűen ennek a testnek a fennmaradásáért &, a szenvedéseinek megszüntetéséért, a szent élet támogatásáért, [gondolkodás]: “Így elpusztítom a [éhség] régi érzéseit, és nem hozok létre új érzéseket [a túlevésből]. Fenntartom magam, hibátlan leszek, & kényelmesen élek. “Aztán végül elhagyja az ételt, támaszkodva az ételre.” Ez a test, nővér, étkezés útján jön létre. És mégis az élelemre támaszkodva kell elhagyni az ételt. “Így mondták, és erre hivatkozva mondták.

Hozzászólások

• @avatarKorra szerintem ‘ s jellemző, hogy nem nem tanítják azt a doktrínát, hogy nem ‘ t elősegíti a megvilágosodást (pl. Simsapa Sutta stb.).
• Az ételhez való hozzáállásról szóló utolsó idézete továbbra is az egyik leghasznosabb, amit

itt van a pontos link az MN 36 releváns részéhez.

https://suttacentral.net/en/mn36/36-42

a középút felfedezése nemcsak abban nyilvánul meg, hogy folytatjuk az étkezést, és abbahagyjuk a test gyötrését, mert a megszorítások akadályozzák a jhánába való belépést, hanem elsősorban abban a tényben, hogy a jhánák öröme megengedett kívánatos, mert nem érzéki, csak akkor jött a súlyos aszkézis és a jhánák összeegyeztethetetlenségének megértése

ez a Dhammát félúton helyezi el az aszkéták gyakorlata között, akik mindenfajta örömet elkerülnek, azon a véleményen vannak, a jövőbeli életben, vagy akár a felszabadulás, ebben az életben szenvedéssel ( mint a börtönök ) és az alacsony testi érzékekkel való engedékenységgel biztosított. lity

A következő megállapítások leginkább az eredeti kérdésemre adnak választ.

Magyarázat arra, hogy miért Buddha elhagyta az aszkézist a Középút mellett, Bhikku Bodhi a A nemes nyolcszoros ösvényben –

A másik véglet az önmegsemmisítés gyakorlása, a test megkínzásával történő felszabadulás megkísérlése. Ez a megközelítés eredhet egy valódi szabadulási törekvésből, de egy téves feltételezés iránytűjében működik, amely az elfogyasztott energiát eredménytelenné teszi. A hiba azt jelenti, hogy a test a kötelék okozója, amikor az igazi baj forrása az elmében rejlik – a kapzsiság, az idegenkedés és a téveszmék megszállott elméjében. Ezeknek a beszennyeződéseknek az elméjétől megszabadulni a test szenvedése nemcsak haszontalan, hanem önpusztító is, mert ez egy szükséges eszköz károsodása.

…

ez a két szélső megközelítés a Nemes Nyolcszoros Út, amelyet középútnak neveznek, nem abban az értelemben, hogy kompromisszumot kötne a szélsőségek között, hanem abban az értelemben, hogy mindkettőt meghaladja azáltal, hogy elkerüli az egyes hibákat. Az út elkerüli az érzéki kényeztetés szélsőségét azáltal, hogy felismeri a vágy hiábavalóságát, és hangsúlyozza a lemondást.

…

De a lemondás gyakorlata nem vonja maga után a gyötrelmet. a test. Ez mentális edzésből áll, és ehhez a testnek fittnek kell lennie, erős támaszként a befelé irányuló munkához. Így a testet jól kell gondozni, jó egészségben kell tartani, míg a mentális képességek kiképzésre kerülnek a felszabadító bölcsesség létrehozására. Ez a középút, a Nemes Nyolcszoros Út, amely „látásra ad okot, tudásra ad okot, és békéhez, közvetlen tudáshoz, megvilágosodáshoz, Nibbānához vezet.”

Az MN 53 Sekha Sutta A felsőoktatás tanítványa ban Buddha a mértékletességet hangsúlyozza az evésben, és vannak legalább számos más szutta az MN-ben, ahol Buddha ugyanezt megismétli.

“És hogy van egy nemes tanítvány mérsékelt evés? Itt, okosan tükrözve, egy nemes tanítvány ételt vesz … csak e test kitartásáért és folytonosságáért , a kényelmetlenség megszüntetésére, és a szent élet segítésére , figyelembe véve a következőket: “Így megszüntetem a régi érzéseket anélkül, hogy új érzéseket ébresztenék, és egészséges és hibátlan leszek és kényelmesen fogok élni.” Ez a nemes tanítvány mérsékelt étkezést mutat.

MN 53 Sekha Sutta A tanítvány a felsőoktatásban

Ven. Ayya Khema ezt az utolsó idézetet megismételte több dhamma-beszélgetésén (például ).

Köszönet ChrisW-nak is válasza .

Megjegyzések

• az aszkézist a keresés egyik formájának tekinthetjük . mivel Buddha megadta az átadást annak, ami .

Nem “t” a bódhiszattva elsajátítja a dzsánákat a tanárokkal, mielőtt emlékeztetne Jhana állapotaira gyermekkorában, miközben extrém aszkézist gyakorol? Mi hiányzik itt?

A Középút nem eszik rendkívül jól, és nem eszik rendkívül keveset. A középút e két szélsőség közepén van, így Buddha enyhe aszketikus vagy középutas aszketikus volt.

Az MN 36:33 (i 247) -ben Buddha azt mondja: “Úgy gondoltam:” Nem könnyű elérni ezt az örömöt egy olyan túlságosan lesoványodott testtel. Tegyük fel, hogy ettem egy szilárd ételt – néhány főtt rizst és zabkását. “” (Nanamoli és Bodhi, Buddha középhosszúsági beszédei, 340. o.). Különösen érdekes itt az, hogy Buddha kifejezetten azonosítja az út gyakorlását az egészséges öröm tapasztalatával, szemben a korábbi aszkézisét.