Megjegyzések
- David üdvözli a kereszténységben.SE! Szerintem ez nagyszerű kérdés, de ' nem vagyok biztos abban, hogy milyen formátumban / megfogalmazásban van. Az SE webhelyei nem alkalmasak a közvélemény-kutatás típusú kérdések megválaszolására. Van-e mód arra, hogy feltegyen egy vagy több konkrét, fókuszált kérdést annak elkerülése érdekében, hogy lista / közvélemény-kutatás legyen?
- Ezenkívül talán kölcsönözheti néhány tapasztalatát itt található válaszsal: Mehetek templomba az interneten?
- Köszönöm, @Caleb. Remélem, hogy az emberek élvezik ezt a kérdést / választ ebben a formátumban, mert én ' nem vagyok biztos benne, hogyan lehet részekre bontani? Úgy érted, hogy " A templomba járás segít abban, hogy jobb ember legyél? "? Valójában feltettem a kérdést, hogy magam is megválaszolhassam egyfajta nyilvános nyilvántartásként.
- Isten kielégítése ' s igazságossága. A vallás alapján kötelesek vagyunk imádni Istent, ahogyan a legjobban illik.
Válasz
Előnyök a rendszeres templomba járás:
- A szentmise alatt, rendszeresen fogadva Urunk testét és vérét, folyamatosan emlékeztet minket arra, hogy Isten velünk és bennünk van. Ha ezt hisszük, akkor ez hatalmas hatással van viselkedésünkre és gondolkodásmódunkra.
- A hívők közösségével való együttlét rendkívül biztató. Amikor azt látom, hogy hívőtársaim alázzák meg magukat azzal, hogy térdelnek vagy fogadják az Eucharisztiát, vagy egymásnak a béke jelét adják, hatalmas örömöt és békét érzek. Ennek rendszeres megtapasztalása biztosan jót tesz a lelked számára.
- Isten Igéjének rendszeres meghallgatása elősegíti Krisztus elméjének és az egészséges keresztény világképnek a megszerzését.
- A rendszeres részvétel (különösen akkor, ha nincs kedve hozzá) olyan, mint egy spirituális gyakorlat, edzés, amellyel át akarja adni az akaratát Krisztusnak.
- A következetes részvétel kényelmesebbé teszi a hívők helyi közösségét és ezt teszi. könnyebben lehet velük közösségben részt venni.
- Ez másoknak előnyös, mert örömet lelhetnek abban, hogy ott láthatnak benneteket.
- Isten kegyelme arra késztet, hogy “önuralommal éljünk”. , egyenes és istenfélő élet “.
- Ez békét és útmutatást hoz.
- A rendszeres egyház, rendszeres istentiszteletet és rendszeres közösségi imát jelent.
Szerintem itt még sok mondanivaló van. Alig várom, hogy meghallgassam mások mondanivalóját.
Megjegyzések
- 1 és 2 hangzik inkább a katolikus specifikus előnyökhöz hasonlít, de +1
Válasz
Íme néhány szempontom, anélkül, hogy megpróbálnám “helyesen” hangzani:
- A legszegényebbektől a leggazdagabbakig egymás mellé kell térdelnie, hogy az élet minden területén ki legyen téve, segítve jobban megérteni az emberek mindennapi életében (munka / iskola) tapasztalható különbségeket.
- A rutin segíti az életét kevésbé értelmetlenül érzi magát az igazán alacsony időkben. Az emberek úgymond megszokott lények.
- A csendes időt olyasvalami, amit sokan csak nem tesznek meg a héten, ez a munkától (PC) át az autóig (rádió / vezetés) Otthon (tv), az elmét nem “meditálva”. Úgy gondolom, hogy ez a heti templomlátogatási gyakorlat sokat segít, amikor diák vagy, mert már hozzászokott ahhoz, hogy egy órán át mozdulatlan maradj, és tovább tudsz koncentrálni.
- Fejlődik a hallgatási készség, ez arra is jó, ha találkozókon vagy előadásokon kell részt vennie.
- Ha segít az egyházi olvasmányokban, akkor megnő a bizalma, és sokkal könnyebb állni és beszélni. munkahelyen, értekezleteken stb. Nem mindenki csinálja ezt, de ha ezt teszi, akkor a nyilvános beszéde automatikusan javul. Tehát ez nem csak lelki előny ebben a tekintetben.
- Okot ad arra, hogy megbizonyosodjon róla zuhanyoztál (nem egyedülálló srácok erős pontja, esp, ha sok időt töltesz “online”, tapasztalatból beszélgetve), mert tudod, hogy valószínűleg kapcsolatba lépsz p emberek. A templomba járás az ön választása, és ez egyike azon kevés dolgoknak, amelyekért fel kell állnia, ami senkinek (vagy magának) nem kedvez, hanem csak azért, hogy hálát és dicséretet adjon.
- Ön könnyebben üzletet folytathat valakivel, akit felismer a gyülekezetből, mert tudja, hogy hosszú ideje ott vannak, és valószínűleg nem fog csak eltűnni vagy légy repülős.
- Hol kereshet máshol idegenek szemében fogd meg a kezüket és mondd: “Béke legyen veled” vagy “Shalom”?Egyesíti az embereket, és eltávolít minket az egóinkból, hogy azt mondhassuk: Önön kívül van valaki, akinek szüksége lehet rád.
- Az immunitásod fokozódik, ha a helyi közösségedből sok embernek teszed ki, és ezáltal megerősíted immunidat rendszer minden esetleges hervadáshoz.
Megjegyzések
- Nagyon praktikus szempontok, köszönöm David, áldások bőven vannak!
Válasz
Dióhéjban a templomba járás a más keresztényekkel való közösséggel függ össze. . Krisztus Testének részei vagyunk, és egy rész nélkül a Test szenved. Találtam egy cikket , amely felsorol néhány ehhez kapcsolódó verset.
Bob Coy lelkész a Kálvária kápolnából. Ft. Lauderdale a közelmúltban szintén beszélt a közösségről és arról, hogy mit jelent a közösséggel kapcsolatos prédikációjában , ha érdekli. / p>
megjegyzés
- nagyszerű cikk hivatkozás ! Ne felejtse el átnézni mind a 4 oldalt, hogy megnézze mind a tíz bibliai hivatkozást az egyházra, Krisztus testére.
Válasz
Az egyik előny az volt, amit a hétvégi misén hallottam (amit egyébként nem hallottam volna, ha nem voltam a hétvégi misén).
Ismét [ámen], mondom nektek, ha ketten egyetértenek a földön bármiben, amiért imádkozniuk kell, azt mennyei Atyám adja meg nekik. Mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek együtt a nevemben, ott vagyok közöttük. ”
Tehát , fontos számunkra, hogy egy helyen gyűljünk össze és együtt imádkozzunk. Ezt informális imacsoportokkal is megtehetnénk, de a hagyomány formális rendszert adott nekünk az imádkozáshoz. Szeretném mondani, hogy mindennap imádkozom, de hiányzik egy-két nap ide vagy oda, az oka annak, hogy mindennap csinálom, főleg attól tartok, hogy ha kihagyok egy hetet, akkor ez a hét egy hónap és ez a hónap lehet lehet, hogy egy év lesz, stb … Tehát a végén jobb, ha mindennap csinálom.
A templomba való látogatás ugyanúgy, szokássá téve, és kibír , elveszíti szokását és elveszíti vágyát.
Megjegyzések
- Ez ' ugyanaz, amit a misén mondtunk, ' elképesztő, hogy az egész világon mindenki ugyanazon a napon hallgatja ugyanazt a szót. Ennek erősnek kell lennie az koll A világ tényleges tudata a szinkronban!
Válasz
Kemény bizonyítékok előnye hogy valóban GONDOLJ Jézusról. Vagy szót kell fogadnom érte?
Gondolom, bármilyen bűnbakra is gondolhat, hogy kiszabadítsa magát a Biblia bármely parancsából. Kivéve az úrvacsorát – emlékezve Krisztus Jézusra.
Valójában szent. 1 Corinthians 11:27 NET, a katolicizmus és a protestantizmus számára.
Ezért aki méltatlan módon eszi meg az Úr kenyerét vagy issza meg az poharát, bűnös lesz az Úr testében és vérében
Válasz
Azt hiszem, a válasz erősen függ attól, hogy mit gondol a templomba járás.
Germanus, a 8. századi konstantinápolyi pátriárka egyszer azt mondta: “Az egyház földi menny, amelyben a mennyei Isten lakik és mozog.” Kallistos Ware, ortodox püspök és az Oxfordi Egyetem korábbi oktatója biztosítja ezt a hátteret az ortodox keresztény istentiszteletekről Az ortodox egyház :
Az ortodoxia az embereket mindenekelőtt liturgikus teremtményeknek tekinti, akik valóban önmaguk, amikor Istent dicsőítik, és akik tökéletességüket és önmegvalósításukat az imádatban találják meg. A hitet kifejező Szent Liturgiába az ortodox népek beleöntötték egész vallási tapasztalataikat. A liturgia inspirálta legjobb költészetüket, művészetüket és zenéiket. Az ortodoxok körében a liturgia soha nem vált a tanultak és a papság megőrzésévé, mint általában a középkori nyugaton, de továbbra is népszerű maradt – az egész keresztény nép közös birtoka.
Idézet Austin Oakley 1958-as könyvéből, az ortodox liturgiából, írja:
A normál ortodox laikus az imádkozó a legkorábbi gyermekkorától kezdve az ismeretség révén teljesen otthon van a templomban, alaposan ismeri a Szent Liturgia hallható részeit, és öntudatlanul és tanulmányozatlan könnyedséggel vesz részt a rítus működésében, olyan mértékben, amelyben csak a hiper – odaadó és egyházias gondolkodású nyugaton.
Míg a legtöbb ortodox liturgiának van prédikációja, maga a liturgia teológiai tanulságként szolgál. Maga a szolgálat több mint 1000 éves (egyes részei az apostolok idejéből származnak). A kórus elejétől a végéig skandálja, és nincsenek hangszerek. A himnuszok többnyire zsoltárokból és a Szentírás szövegeiből állnak, verses költői kommentárokkal interakcióban.
Hilarion Alfajev metropolita, az Orosz Ortodox Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának elnöke elmondta ezt az ortodox liturgiáról :
Az ortodox isteni szolgálatok, legyen szó a liturgiáról, a vesperákról, a matinákról, az órákról, az éjszakákról vagy a bonyolításról, teljesen más kérdés [a nyugati szolgálatoktól]. . A pap felkiáltásától kezdve a szolgálat legelején a megszakítás nélküli imádság légkörébe merülünk, amelyben a zsoltárok, litániák, sztichérák, tropáriák, imák és az ünneplő pap invitációi folyamatos áramlatban követik egymást. Az egész istentiszteletet egy lélegzetvételben, egy ritmusban hajtják végre, mint egy mindig kibontakozó misztérium, amelyben semmi sem vonja el az imát. A mély teológiai és misztikus tartalommal teli bizánci liturgikus szövegek váltakoznak a zsoltárok imádkozó igézetével, amelynek minden szava visszhangzik a hívek szívében. Még az ortodox szolgálatokra jellemző „koreográfia” elemei, például az ünnepélyes be- és kijáratok, a meghajlások és a cenzusok sem arra irányulnak, hogy elvonják az imádság figyelmét, hanem éppen ellenkezőleg, hogy a híveket imádságba helyezzék, és bevonják őket a teóriába. amelyben az atyák tanítása szerint nemcsak a földi egyház, hanem a mennyei egyház és még az angyalok is részt vesznek.
a liturgia során használt szövegeket írja:
Véleményem szerint a liturgikus szövegek az ortodox keresztények számára vitathatatlan doktrinális tekintélyek, akiknek teológiai feddhetetlensége csak a második Szentírás. A liturgikus szövegek nem egyszerűen kiemelkedő teológusok és költők művei, hanem a szentséget és a teózist elértek imádságos tapasztalatainak gyümölcsei is. A liturgikus szövegek teológiai tekintélye véleményem szerint még magasabb, mint az egyházatyák műveié, mert ez utóbbiak műveiben nem minden egyforma teológiai értékkel bír, és nem mindent fogadtak el a A templom. A liturgikus szövegeket viszont az egész egyház „hitszabályként” (kanon pisteos) fogadta el, mivel az ortodox egyházakban sok évszázadon keresztül mindenhol elolvasták és elénekelték őket. Ez idő alatt az ortodoxiától idegen téves elképzeléseket, amelyek esetleg félreértés vagy félreértés révén behatolhattak, maga az egyházi hagyomány kiküszöbölte, és csak az egyház himnuszainak költői formáival öltött tiszta és mérvadó tanokat hagyott maga után.
Ez mindenekelőtt igaz az ortodox tipikon által előírt napi szolgáltatásciklusra, valamint az oktoktechos, a nagyböjti triódion, a pünkösdi csillag és a Menaia hétfői és éves ciklusára, amelyek liturgikus szövegei a és elmélkedések Krisztus életének számos epizódjáról és tanításának szempontjairól. Ebben az értelemben azt lehet mondani, hogy a liturgikus szövegek „az egyház szerint az evangélium”. Az egyházi évben a Krisztus születésétől a mennybemenetelig Krisztus földi élete halad a hívek lelki tekintetén. A liturgikus szövegek közelebb visznek minket Krisztushoz születésekor Betlehemben, a Tabor-hegyen, amikor átalakították, a Sion felső szobájában az utolsó vacsora idején és a Kálvárián a keresztre feszítéssel együtt.
Ortodox istentisztelet mint teológiai iskola , előadás a kijevi teológiai akadémián 2002. szeptember 20-án
Azt is hozzátenném, hogy maga az egyházi környezet meghívásként imádságra és teológiai leckére is szolgál. Bár az ortodox egyházak túl díszesnek tűnhetnek egyesek számára, a templomban minden külön célt szolgál. Az alábbi képen látható a templom egy része, amely ikonosztáz néven ismert. Ez a példa Szent Katalin kolostorából származik a Sínai-sivatagban.
Szent Katalin kolostora, Sínai-sivatag, Egyiptom:
s kolostor
Ikonosztáz a kolostor főkápolnájában:
kolostor, Sínai-sivatag, Egyiptom
Egy névtelen szerzetes leírja az ikonosztázis felépítését:
A Szentatyák a templom épületét három misztikus misszióból képzelik el. alkatrészek.Germanus konstantinápolyi pátriárka, az ortodoxia gyóntatója az ikonoklasztikus viták során (7.-8. Század) szerint az egyház az a földi menny, ahol a menny felett álló Isten lakik és tartózkodik, és dicsőségesebb, mint az [Ószövetség] ] tanúi sátor. A pátriárkák előrevetítik, az apostolokon alapulnak …, a próféták megjövendölik, a Hierarchák díszítik, a vértanúk szentesítik, és a nagy oltár szilárdan megalapozott a szent maradványaikon. Szent Simeon, az új teológus szerint a [előcsarnok] megfelel a földnek, a [hajó] a mennynek, a szent [oltár] pedig annak, ami a menny felett van [Könyv az Isten házáról, Ch. 12].
Ezen értelmezések nyomán az Iconostasis szimbolikus jelentéssel is bír. Két világ közötti határnak tekintik: az isteni és az emberi, az állandó és az átmeneti. A Szent ikonok azt jelzik, hogy a Megváltó, az Anyja és a szentek, akiket képviselnek, mind a Mennyben, mind az emberek között tartózkodnak. Így az Ikonosztázis mind az isteni világot elválasztja az emberi világtól, mind ugyanezt a két világot egy egésszé egyesíti, ahol minden elválasztás túllép, és ahol Isten és ember között megbékélés valósul meg. Az isteni és az emberi határon állva az Ikonosztázis ikonjai segítségével feltárja ennek a megbékélésnek a módját.
A tipikus ikonosztázis egy vagy több ikonból (sorból) áll. Az első, vagyis a legalacsonyabb szint középpontjában a Szent Ajtók állnak, amelyekre azok a négy evangélista ikonjai kerülnek, akik az Üdvözítő Evangéliumot hirdették a világnak az Örömhírről. A Szent Ajtók középpontjában a Legszentebb Theotokosok Igehirdetésének ikonja áll, mivel ez az esemény volt üdvösségünk előzménye vagy kezdete. A Szent Ajtók fölött az utolsó vacsora ikonja van, mivel a túlsó Oltárban a Szent Eucharisztia misztériumát ünneplik annak az Üdvözítőnek az emlékére, aki az úrvacsorát az utolsó vacsorán alapította.
A Szent Ajtók mindkét oldalán mindig a Megváltó (jobbra) és a Legszentebb Theotokos (balra) ikonja található. Ezenkívül a Megváltó ikonja mellett az egyház ikonja található, vagyis egy Szent vagy Ikon ikonja, amelynek tiszteletére az egyházat elnevezték és felszentelték. Más különös helyi jelentőségű ikonok is ebben az első sorban vannak elhelyezve, ezért az alsó szintet gyakran helyi ikonoknak nevezik. A Szent Ajtók mindkét oldalán, az Úr és az Anyja ikonjain túl, két ajtó található, amelyeken a diakónus ajtók szent szent diakónusokat vagy angyalokat ábrázolnak, akik mindig a mennyei oltárnál szolgálnak, ugyanúgy, mint a földi diakónusok a Isteni szolgálatok.
A helyi ikonok fölé emelkedik az ikonok több sora (vagy szintje). A közvetlenül fentebb levő szint az Úr és a Theotokos fő ünnepeit képviseli. A következő szint, amely a következő ikonokat tartalmazza: a Megváltóhoz legközelebb álló szentek, általában a Szent Apostolok. Közvetlenül az utolsó vacsora ikonja fölött a Megváltó ikon található királyi ruhákban, anyja és Keresztelő Szent János mellett, Deisis (ima) néven. a Theotokos és az Elõzõ könyörgõen felé fordulnak. Mivel ezek az ikonok (Apostolok, Theotokos és Elõzõk) az Üdvözítõ mindkét oldalán sorrendben vannak elrendezve, a szintet általában Tchinnek (vagy rangnak) nevezik. közvetlenül a Lo felett található cal ikonok és az ünnepi nap ikonok alatt.
A következő sor általában az ószövetségi szentek prófétáit, királyait stb. tartalmazza, amelyek közepette Isten Születettadója az Isteni Csecsemővel, aki öröktől fogva származik, és ki volt a reményük, vigasztalásuk és próféciáik tárgya. Ha több szint van, akkor a vértanúk és a szent püspökök ikonjai az ószövetségi szentek fölé kerülnének. Az Iconostasis legtetején a Szent Kereszt található, amelyre az Urat keresztre feszítették, ezáltal megváltásunkat megvalósítva.
Részlet a “ Ezekből az igazságokból Hold – A Szent Ortodox Egyház: élete és tanításai “
Tehát nincs egyszerű válaszom arra, hogy miért” járok templomba ” “, mivel ez magában foglalja a fentieket. Van egy beszámoló arról, hogy Vlagyimir kijevi pogány herceg valamikor a 9. század körül miként akarta megismerni az “igazi vallást”. Kallistos Ware (op. Cit.) Így mesél:
[Ezért] elküldte követőit, hogy sorra keressék fel a világ különböző országait. Először a Volga muszlim bolgáraihoz mentek, de megfigyelve, hogy ezek, amikor imádkoztak, körülöttük néztek, mint a megszállott férfiak, az oroszok elégedetlenül folytatták útjukat. „Nincs köztük öröm” – jelentették Vlagyimirnek -, de a gyász és a nagy illat; és nincs semmi jó a rendszerükben. ’Németország és Róma mellett utazva kielégítőbbnek találták az istentiszteletet, de panaszkodtak, hogy itt is szépség nélküli.Végül Konstantinápolyba utaztak, és végül itt, amikor a Szent Bölcsesség nagy templomában [Hagia Sofia] részt vettek az isteni liturgián, felfedezték, amit kívánatos. „Nem tudtuk, hogy a mennyben vagy a földön vagyunk, mert bizony nincs ilyen pompásság vagy szépség a földön. Nem írhatjuk le neked: csak ezt tudjuk, hogy Isten ott lakik az emberek között, és hogy szolgálatuk felülmúlja minden más hely imádatát. Mert nem feledkezhetünk meg arról a szépségről. ’