Mit értett Jézus “ legyen tökéletes ” alatt a hegyi beszédben?

Rövid válasz: A ” kontextusban tökéletesnek kell lenned ” jelentése: ” szeretned kell, ahogy Isten szereti: részrehajlás nélkül ”

Indokolás

Először is vegye fontolóra a közvetlen kontextust:

Hallottátok, hogy ezt mondták: Szeretni kell felebarátodat és gyűlölni ellenségedet. De én azt mondom nektek, hogy szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok azokért, akik üldöznek titeket, hogy Atyátok fiai lehessetek a mennyben; mert napját a gonoszra és a jóra kelti, esőt küld az igazakra és az igazakra. Mert ha szereted azokat, akik szeretnek, milyen jutalmad van? Még az adószedők sem teszik ugyanezt? Ha csak a testvéreit köszönti, mit csinál többet, mint mások? Még a pogányok sem teszik ugyanezt? Ezért tökéletesnek kell lennetek, ahogyan mennyei Atyátok is tökéletes. -Máté 5: 43-48

Itt Jézus tisztázza, hogy (a közvélemény ellenére) Isten parancsolatjának célja az volt, hogy népe szeresse mindenki – még az ellenségeik is. Ezután bizonyítékokat szolgáltat arról, hogy Isten ilyenfajta pártatlan szeretetet tanúsít (a gonoszok iránti gondozására hivatkozva). ), megalapozva ezzel Isten parancsolatának tisztázását. Jézus ezután tisztázza, hogy az a hozzáállás, hogy ” szeretni fogja azokat, akik szeretnek “, semmi különös; még a gonoszok is ezt teszik. Ezután a következőket vonja le:

” Ezért tökéletesnek kell lenned , mivel mennyei Atyád tökéletes. ”

Más szavakkal, az imént elmagyarázva hogyan az Atya ” tökéletes, ” és utasít Isten emberei hasonlóan viselkednek, és most egy összefoglaló állítással zárul.

Tehát a bekezdés folyamatát a következőképpen lehetne összefoglalni:

Hallott ” szeretetet részrehajlással “, de mondom nektek ” szeretet pártatlanul “, így az Atya fiai lehetsz; mert az Atya pártatlanul szeret. Ha részrehajlás nélkül szeretsz, akkor a semmi különös … még a gonoszok is ezt teszik. Ezért tökéletesen kell szeretned, ahogy az Atya is tökéletesen szeret.

Válasz a kritikusokra

Összegezve ” tökéletesség ” mint ” szerelem ” sokkot okozhat a moderneknek tolmácsok, de nem az apostoloké lett volna. Például Pál ezt írta:

Senkinek sem engedelmeskedhetünk, csak hogy szeressük egymást; mert aki szereti felebarátját, az betette a törvényt. -Rómaiak 13: 8

Hiszen az egész Törvény egy szóval teljesül, a következő mondatban: „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. -Galaták 5:14

James hasonlóképpen szembeállította a pártatlanságot a ” királyi törvény “:

Ha azonban a Szentírás szerint teljesíted a királyi törvényt: “Szeressd felebarátodat, mint önmagadat” jól állnak. De ha részrehajlást tanúsítasz, akkor bűnt követel el, és a törvény bűncselekményként elítél. -James 2: 8-9

Maga Jézus tisztázta, hogy az igaz tanítvány jele a mások iránti szeretete:

Ezzel minden ember tudni fogja, hogy ti az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást. ” -John 13:35

(A lista folytatódik, de ennek egyelőre elégnek kell lennie.)

Tehát nem nehéz belátni Szentírás, amely ” tökéletesség ” (vagy ” teljesség ” / ” lejárat “), ” teljesíti a Törvényt, ” és a ” másokat szerető ” szinonimák.

Megjegyzések

• +1 Jó válasz. ” Legyél tökéletes, ahogy a mennyei Atyád is tökéletes ” kettős feladatot lát el. Ez egyben Jézus ‘ szeretetről szóló tanításának és a törvényre vonatkozó tanításának összegzése is.
• Csodálatos válasz!
• Van valamilyen bizonyíték a kritikus konszenzusra, akár az egyházban, akár az egyetemeken?
• Kiváló elemzés és nagyon hasznos a meglehetősen nehéz szakaszban. Az itt megadott kontextus és a javasolt ‘ összefoglaló ‘ nagyban hozzájárult. Steve és Mike alábbi válaszaihoz hasonlóan, én is megosztottam miniszteremmel, és örömmel töltött el, hogy megbotlottam ebben.

A „tökéletes” szó lényegében azt jelenti, hogy „semmi nem tartozik balra out . Ezt jól szemléltethetjük, ha megvizsgáljuk, hogyan használják a görög szót az LXX-ben és a héber megfelelőinek jelentését. Figyelje meg a nagy kék részt, a leggyakoribb felhasználást ép, érintetlen, teljes, tökéletes, egész, osztatlan.

Amikor a szeretetről beszél, Jézus ellentétben áll azzal, hogy az apa gyermekeinek hogyan kell élniük, ellentétben a korabeli vallásos emberek etikájával. Megengedték szerelmük megosztását, gyakran lenézték azokat, akiket erkölcsileg alsóbbrendűnek tartottak, és gyűlölték pogány ellenségeiket, miközben csak a sajátjaikat szerették. Megengedték szeretetük megosztottságát és hiányosságát, ellentétben az Atyával, aki esőt küldött, és mindazokkal, akik szeretik őt, és azokkal, akik megvetik. Ha Isten irgalmasságot és szeretetet mutat mindenki iránt, akkor ha hasonlóak akarunk lenni Istenhez, akkor ugyanezt kell tennünk, azaz ne hagyjuk, hogy szerelmünk megosztódjon, és valami lényeges dolog kimarad célunk.

A „tökéletes” szó időnként az „abszolút tökéletes” eszünkbe juttatja, amely azonnal nyomásra késztet minket a jelentés téves értelmezésére. Az Újszövetség soha nem várja el, hogy egy hívő ember „tökéletesen” tökéletes legyen, inkább megtanítja annak lehetetlenségét. Egyik sem „tökéletes” állapot, amely külsőleg mérhető, mivel ez egy belső magán tökéletesség, egy belső teljes hozzáállás. A farizeusok voltak azok, akik nagyon buzgón törekedtek a törvény szerinti jó cselekedetekre, és megpróbáltak olyan tökéletességet elérni, amelyet kodifikálni és másoknak bemutatni pozitív bizonyítékként lehet, hogy dicséretet és becsületet szerezzenek az emberekből. Nem véletlen, hogy ezt az emlékeztetőt közvetlenül a tökéletes parancs után helyezzük el, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy nem próbálunk olyanok lenni, mint a farizeusok az isteni irányú törekvésünkben:

Légy tökéletes tehát, ahogyan mennyei Atyád is tökéletes. Vigyázzon, ne gyakorolja igazságát mások előtt, hogy láthassák őket. Ha mégis megteszi, akkor nincs jutalma a mennyei Atyától. (NIV, Mt 5: 48–6: 1)

A hívő ember számára az erkölcsi tökéletesség gondolata nem megvalósítható, hanem az, hogy arra törekedjünk, hogy mint Isten minden lényeges szempont nélkül, amelyet a cél kizár. Nincs olyan pont, ahol azonosíthatnánk, hogy „ez az, ami most tökéletes állapot”, hanem inkább ez az a hozzáállás, amelyet akkor kell betartani, amikor arra törekszünk, hogy a tökéletes állapot elérhetetlen legyen ebben az életben:

Nem mintha mindezt már megszereztem volna, vagy már elértem volna a célomat, de sürgetem, hogy megragadjam azt, amiért Krisztus Jézus megfogott engem. 13 Testvérek, még nem gondolom, hogy megragadtam volna. Egy dolgot azonban megteszek: megfeledkezve arról, ami mögött van, és erőlködve az előttünk állóak felé, 14 továbbhaladok a cél felé, hogy megnyerjem azt a díjat, amelyért Isten engem égnek hívott Krisztus Jézusban (NIV, Php 3: 12–14).

Horton a „Szent Máté evangéliumának odaadó kommentárjában” nagyon jól összefoglalja:

Olyan jellegűek leszel, mint Isten. A szeretet a Törvény beteljesítése.Amikor szeretsz és irgalmas vagy (Lukács 6:36), akkor közeledsz az Ő tökéletességéhez. Mózes törvénye a csíra, de be kell virágoznia a szeretet törvényébe, ha olyan akarsz lenni, mint Isten. ’Phil. A 3:12 megmutatja, hogy a teremtmény tökéletessége csak az isteni jellemre való törekvés és utána való törekvés. A „tökéletesek legyetek” a képlet; de soha nem a földön: “Ti vagytok tökéletesek”, és még kevésbé: “Én tökéletes vagyok”. (Horton, RF A Szent Máté evangéliumának odaadó kommentárja, 47. o.)

megjegyzések

• Ez egy kiemelkedő elemzés. ‘ ezt megosztottam miniszteremmel, mivel nemrég a ‘ nehézségről ‘ és látszólag lehetetlensége a ‘ tökéletesség ‘ Istennek mint standardnak. Csak zseniális, inspiráló és valóban hasznos elemzés. (Egyébként – ezt közzé kell tennie !!)

Máté 5:48, a „tökéletes” szó teleiosz, és a Vines Expository Dictionary of New Testament Words úgy határozza meg, hogy „azt jelzi, hogy a végét (telók) elérte, kész, teljes, tökéletes”. Ebben a versben való használatához: „teljes, a jóság eszméjének közvetítése az érettség szükséges hivatkozása nélkül…”

Hogy teljesebben megértsük Mattet. 5:48, el kell olvasnunk az egész hegyi beszédet ( 5-7. Fejezet ), amelynek része ez a vers is. De a lényeg lényege, hogy az a tökéletesség, amelyet Isten kíván tőlünk, az, hogy a szíve hajlamos legyen meghódolásban és alázatban Isten felé, és szimpatikus segítő emberként, mint aki részt vesz törékeny emberségükben (vagyis nem gondolja) önmagát mint mások felett álló).

„Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok meg azokat, akik átkoznak, tegyetek jót azoknak, akik gyűlölnek, és imádkozzatok azokért, akik rosszindulatúan használnak és üldöznek” ( 5:44 ) mind az Isten és az ember előtti alázat ezen belső állapotának kifejezői. Ez nem természetes állapot; természetes hajlamunk az, hogy önmagunkat helyezzük előtérbe. Annak a személynek az állapota, aki megengedte Istennek, hogy az akarata szerint alakítsa ki őt. nem ismerem Istent, és személyes gyengeségből cselekszünk. Ahogy Jézus mondta a keresztről: “Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit tesznek” ( Lukács 23:34 ). Nincs megtorlás, mert az áldozat maga is ismeri ezt a gyengeséget, és úgy találta, hogy Isten fenntartja őt. Az áldozat nem veszi személyesen, de megmutat valamit abból a kegyelemből, amelyet Isten a bűnösök iránt élvez. Isten szeretet (sok más tulajdonság mellett – ne tedd Őt egydimenziós Istenné!), És vágyott célja az, hogy mi is azok legyünk, akik szeretetből cselekszünk.

mások, akik nem érdemlik meg, így néz ki Istennek a tökéletesség.

Hozzászólások

• Nagyon hasznos válasz, Steve! És jól gondolom, hogy Jézus mit ért a Hegyi Prédikáció kontextusában, különös tekintettel az 5:48 előtti öt versre. ‘ megosztottam ezt miniszteremmel, aki hozzám hasonlóan már régóta küzd ezzel a passzussal és annak látszólag lehetetlen színvonalának. Köszönöm!

Hadd javasoljak egy alternatív olvasatot.

Jézus nagy része “a hegyi beszédről szóló tanítások nemzedékének rabbikhoz (farizeusokhoz) hasonló nézőpontot képviselnek, amelyet tükröznek később a Misnában és a Toseftában rögzített tanításaik, valamint a Héber Szentírás tanításai. Ezt a nézetet támaszthatják alá Jézus saját szavai, ahol a Máté 5: 17-20-ban mondja:

17 „Ne gondold, hogy nekem van jöjjenek el eltörölni a törvényt vagy a prófétákat; Nem azért jöttem, hogy megszüntessem, hanem hogy teljesítsem. 18 Mert valóban azt mondom nektek, hogy amíg az ég és a föld el nem múlik, a törvényből egyetlen betű, egyetlen betűvonás sem telik el mindaddig, amíg minden be nem fejeződik. 19 Ezért aki megszegi [e] a legkevesebb ilyen parancsolatot, és megtanítja másokat is erre, azt legkevésbé a mennyek országában hívják; de aki megteszi és tanítja őket, nagynak fogják nevezni a mennyek országában. 20 Mert mondom nektek, hacsak igazságotok nem haladja meg az írástudók és a farizeusokét, soha nem léptek be a mennyek országába.

Lásd még Máté 23: 2-3 (“Az írástudók és a farizeusok Mózes székén ülnek; ezért csak annyit mondanak nektek, hogy cselekedjetek és figyeljetek …”).

Jézus az arcára tekintve azt akarja, hogy hívei pontosan úgy tartsák be Tórát, ahogy a farizeusok tanították, és ellentétben a szaddukceusok tanításával (akiknek akkoriban sajátja volt a főpap, és aki elutasította a halál utáni élet és a halál utáni bűnök büntetésének fogalmait, amelyeket a farizeusok támogattak. “nem szabad …” és 248 pozitív parancsolat, azaz “nem lesz …”). Kevés különbséget látnának Jézus tökéletes tanácsai között, figyelembe véve, hogy Isten tökéletes. Ez párhuzamban áll a 3Mózes 19: 2-3 tanításával, ahol Isten azt mondja Mózesnek, hogy mondja meg a zsidóknak: “Szent légy kedoshim mert “szent vagyok az Úr, a te Istened”. A rabbik csak annyit mondtak volna, hogy a “tökéletes” szó használata a “szent” kifejezésre fordítási hiba. A szentnek vagy a kodeshnek lenni nem önmagában “tökéletesnek” kell lennie. Ez az a törekvés, hogy megszentelje magát Isten előtt. Ugyanezt a gyökeret használják a házassági szertartás, kidushin szóra, ahol a férj felesége mindenki más kizárásával szentesíti magát. Az Istennel való kapcsolatunkkal kapcsolatos számos parancsolat – pl. A kóser megtartása, a szombat, az ima, a rituális tisztaság törvényeinek betartása arra szolgál, hogy jobban megszentelődhessünk Istennel és elváljunk a szekularizmustól.

A Mózes 30: 15-20 szintén meghatározza a engedelmeskedés parancsolatai iránt:

15 Lásd: ma életet és jólétet, halált és nehézségeket állítottam eléd. 16 Ha betartod az Úr, a te Istened parancsait, amelyeket ma parancsolok neked, azáltal, hogy szeretem az Urat, a te Istenedet, járva az ő útjain, és betartva az ő parancsolatait, rendeleteit és rendeléseit, akkor számtalan életben fogsz élni , és az Úr, a te Istened megáld téged azon a földön, amelybe birtokodba lépsz. 17 De ha a szíved elfordul, és nem hallasz, hanem tévútra vezetsz, hogy lehajolj más istenek elõtt és szolgálhasd õket, 18 ma kijelentem néked, hogy el fogsz pusztulni; nem fogsz sokáig élni azon a földön, amelyen átkelsz a Jordánon, hogy belépj és birtokod legyen. 19 Felhívom az eget és a földet, hogy tanúskodjak ma ellened, hogy életet és halált, áldásokat és átkokat adtam eléd. Válaszd az életet, hogy te és utódaid élhessenek, 20 szeressék az Urat, a te Istenedet, engedelmeskedjenek neki és ragaszkodjanak hozzá; mert ez életet jelent számodra és napok hosszát, hogy abban a földön élhess, amelyet az Úr megesküdött, hogy adjon őseidnek, Ábrahámnak, Izsáknak és Jákobnak.

Bár ezek a versek azt állítják, hogy Isten azt kívánja, hogy a zsidó nép kövesse Isten parancsolatait, ez nem a tökéletességről szól. A próféták nem látták, hogy a Tóra betartásában a tökéletesség az igazságosság követelménye, a betartás lehetetlenség. Salamon király, a Prédikátor 7:20 -ba írva, kijelenti: “Mert nincs egy igaz ember a földön, aki jót tenne és nem vétene.” Dávid király a Zsoltár 19: 8–14-ben írva dicséri Istent, tökéletes, a tórai törvények helyesek, megvilágosítóak és igazak, de megjegyzi, hogy ha olyan bűnök alapján ítélik meg, amelyekről nincs tudomása, soha nem érhetné el a “tökéletességet”. Ennek megfelelően arra kéri Istent, hogy segítsen neki elkerülni a szándékos vétkezést, és bocsásson meg és bocsásson meg figyelmen kívül hagyja rejtett bűneit, így “akkor tökéletes leszek, és megtisztulok a sok transzgresstől “

Ez és Jézus nagy része” tanításai a hegyi beszédről ellentmondanak a későbbi egyházi vezetők írásainak, akik megkérdőjelezték a parancsolatok betartásának lényegét, hitet adva a cselekedeteknek. De ha Jézust korának rabbijának tekintjük, akkor ez a Máté-vers egyáltalán nem bonyolult. Azt hiszem, ő és a rabbik egyetértenek abban, hogy az ember célja a tökéletesség elérése legyen, és soha nem szabad abbahagynunk e cél elérését.