Mit mond a szöveg?

Ez a vers meglehetősen világos: a keresztség most megtakarít t. Két dologra érdemes azonban felhívni a figyelmet:

1. A korai egyház számára a hit és a keresztség t soha nem különítették el szándékosan. Időnként volt egy kis különbség a kettő között, de általában mindig összetartották őket. És amikor megpróbáljuk értelmezni az ilyen típusú verseket, emlékeznünk kell erre. A hit vagy a vízkeresztségről szóló versek megpróbálása úgy értelmezni, hogy azt képzeli, a szerzők nem fogják össze a kettőt, potenciális hiba.

2. A keresztség még mindig új szó volt az ókori egyház számára, ezért vigyáznunk kell arra, hogy a későbbi teológia kétezer évét ne emeljük azonnal passzusokba. βαπτίζω olyan szó, amely elmélyülésről vagy merítésről beszél, és nem volt kizárólag doktrinális szó ugyanabban az értelemben, mint modern megfelelője. A fordítók csak nem fordítják le , és ez potenciális hibákhoz vezethet bennünket. Lehet, hogy másként értelmezzük, ha renderelt: ” Ennek megfelelõen a merítés most megtakarít – nem a szennyeződés eltávolítását a húsból, hanem a jó lelkiismeretért való Istenhez fordulást – Jézus Krisztus feltámadásával ” .

Így lehet egy kis teológiai rugalmasság a fizikai vagy szellemi értelmezésben, de ezt mérsékelni kell, gondosan mérlegelve a bizonyítékokat arról, hogy a korai keresztények hogyan viszonyultak a keresztséghez. hogy ezeket a verseket elolvassa, amint a korai címzettek megkapták volna őket.

Mi volt az újszövetségi egyház megközelítése a keresztségben?

A korai egyház számára a keresztség / vízmerítés volt a normatív eszköz az Isten országába való belépéshez, és ez együtt jár a bűnbánattal és a hittel, egyszerre. Ez analóg egy modern esküvői szertartással – két ember úgy dönt, hogy egymásnak ígéri az életét, és ezért van egy ceremóniájuk, ahol ezt hivatalosan megteszik. Ugyanígy a korai gyülekezetben a vízbemerítés játszotta ezt a szerepet – ez volt az a pillanat, amikor valaki életét Jézusnak ígérte.

Ez az ÚSZ-ben újra és újra nyilvánvaló:

Máté 28: 18-20

” Akkor Jézus odajött hozzájuk, és így szólt: „Minden hatalmat a mennyben és a földön kaptam. Ezért menjetek el, és tegyetek tanítványokat minden nemzetből, keresztelve őket az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében, és tanítva őket, hogy engedelmeskedjenek mindannak, amit parancsoltam nektek. És biztosan mindig veletek vagyok, a kor végéig. ”

ApCsel 2 : 38

“Péter azt válaszolta:” Térjetek meg és keresztelkedjetek meg mindannyian, a Jézus Krisztus neve bűneinek megbocsátásáért.És megkapja a Szentlélek ajándékát. “

ApCsel 8: 35-37

” Ezután Philip kinyitotta a száját, és elkezdte ezzel a Szentírással elmondta neki a jó hírt Jézusról. És amikor az úton haladtak, egy kis vízhez értek, és az eunuch azt mondta: „Lásd, itt van a víz! Mi akadályozza meg, hogy megkeresztelkedjek?” ”

Tehát ez mind nagyon világos – 1 Péter tervezett címzettjei számára a kettőt soha nem választották el egymástól, és tehát nincs konfliktus a kettő között, és ennek a versnek nem célja a kettő elválasztása. Itt azt tanítják, hogy az a különleges pillanat, amelyet mindannyian értettek ( hit + bűnbánat + keresztelés ), maga volt a megmentő pillanat – nem a víz miatt, hanem azért, mert Jézus feltámadása révén Istenhez fordulásként működött.

Ezért hogyan éljünk ma?

Nagyon óvatosan kell értelmeznünk egy ilyen verset az eredeti címzettektől eltérő, modern kontextusban.

• Azok számára, akik erre a versre mutatnak, és azt mondják, hogy ” Nézd! A keresztség az üdvösség ” pontja, amely a szöveg tisztességes értelmezését jelenti, de rossz alkalmazáshoz vezethet. egy korai egyház, amely soha nem választotta el a kettőt, természetesen mindig az üdvösség pillanata volt , mert ez csak az út dolgok történtek. Ez szilárd indoklás arra, hogy egyházként törekedjünk arra, hogy ne különítsük el ezeket a feleslegesen folytatott előrelépéseket, de nem feltétlenül igazolja azt, hogy a különböző felekezetű keresztényekre mutassunk, és hangsúlyozzuk, hogy valamennyien tévednek ebben a kérdésben.

• Azok számára, akik a egyedül a hit / kegyelem versekre mutatnak rá, mint eszközökre, hogy újraértelmezzék ennek egyszerű értelmét vers, vigyázni kell arra, hogy “ne játsszanak bibliai trumpokat , és versek tucatjait ütögessék ki a keresztség jelentõségérõl, versengõ versek segítségével, a hit általi üdvösség elõtérben. A korai egyház nem különválasztani a kettőt – Pálnak nem okozott gondot, hogy ” kegyelmével szabadon igazolunk ” (Róma 3:24), és mégis ” eltemettük [a Krisztussal] a keresztség által ” (Róma 6: 4).

Amennyire a szentírások arra számítanak, hogy w Tudom, hogy Isten nem utasítja el azokat, akik Krisztus halálába és feltámadásába vetett hit által hívják őt (Jézus maga mondta egyszer egy nőnek – ” hited megmentett! ” (Lukács 7:50), és mégis tudjuk, hogy a keresztelés elvárás a keresztények számára. Manapság gyakran előfordul, hogy a keresztények valódi hitre jutnak keresztelésük előtt, de ez nem azt jelenti, hogy normalizálnunk kellene ezt a különválást.

Következtetés

Vannak az Újszövetség szövegei, amelyek arra utalhatnak, hogy a keresztények megmenthetők a keresztség előtt (például Cornelius az ApCsel 10-ben), de a keresztényeket megmentik anélkül, hogy valaha is megkeresztelkednének nem szerepel a szentírásokban. A keresztség az üdvözülés egyszerű és szabályos pontja volt a tipikus első századi keresztény számára, és jelenlegi doktrinális helyzetünktől függetlenül nem szabad elzárkóznunk ettől a ténytől. Óvatosan kell értelmeznünk az ilyen verseket, törekedve arra, hogy az eredeti befogadók szemén keresztül lássuk őket, mielőtt megpróbálnánk megérteni őket saját kontextusunkban.

Az 1Péter 3:21 -ben a görög ἀντίτυπον ( antitypon ) szóból kiderül, hogy az a víz, amely megmentette a Nagy-özönvíz nyolc lelkét, egy A megmentő vízkeresztség antitype je. Ez azt jelenti, hogy mind a nyolc keresztény, mind az összes keresztény ugyanolyan üdvösséget ( megmentést) kapott a gonosz világtól távol, semmiféle bűntől vagy bűntől.

A közvetlen összefüggés megmutatja a vízkeresztség megment minket, nem pedig fizikai testünk fizikai tisztítójaként, hanem inkább a tiszta lelkiismerettől Istennek adott válaszként ( válasz ként) Jézus Krisztus feltámadásával.

Zsidók 11: 7 (NASB)

7 hit által Noé, Isten figyelmeztetett még nem látott dolgokra, tisztelettel egy bárkát készített háza üdvösségére, amit elítélte a világ , és az igazság örököse lett, amely a hit szerint .

1 Péter 3: 16–21 (KJV)

16 Jó lelkiismerettel ; hogy bár gonoszul beszélnek rólad, mint a gonosztevőkről, szégyellhetik magukat, ami hamisan vádolja a Krisztusban folytatott jó beszélgetésedet. 17Hiszen jobb, ha Isten akarata így van, hogy szenvedj nek a jó cselekedetekért, mint a rossz cselekedetekért. 18Hiszen Krisztus is egyszer már szenvedett bűnökért, az igazakért az igazságtalanokért, hogy Isten elé vigyen minket, testben megölve, de a Lélek által felélénkítve: 19 prédikált a börtönben lévő szellemeknek; 20Ami valamikor engedetlen volt, amikor egyszer Isten hosszú szenvedése várt Noé napjaiban, míg a bárka előkészület volt, ahol kevesen, vagyis , nyolc lelket víz mentett meg . 21 Hasonló figur e ahol még a megkeresztelkedés most megment minket (nem a hús mocskának eltüntetését, hanem a jó lelkiismeret válasza Isten felé ,) Jézus Krisztus feltámadásával:

1 Péter 3:21 (NLT)

És hogy a víz a keresztség képe A most megtakarít , nem pedig azzal, hogy eltávolítja a szennyeződéseket a testéből, hanem mint válasz Istenre tiszta lelkiismeretből . Jézus Krisztus feltámadása miatt hatékony.

Ez a valóság nyilvánvaló a petrinológiai teológia nagyobb összefüggésében is:

1 Péter 4:18 (NIV)

És: “ Ha az igazak nehezen üdvözül , mi lesz az istentelennel és a bűnössel? “

Világos, hogy egy a már megmentett személyt ( az igaz ot) nehéz volt megmenteni. Mitől mentettek meg? Ez a gonosz világ üdvössége, mivel a közvetlen összefüggések azt mutatják, hogy a keresztények a földön szenvedésekkel néznek szembe. A szír a következőt írja: “Ha az igazak alig élnek.”

1 Péter 4: 1, 12-19 (KJV)

1Forasmuch akkor, amikor Krisztus szenvedett értünk a testben, ugyanúgy fegyverkezzetek fel ugyanezzel az elmével : mert aki a testben szenvedett megszűnt … a szeretettől, ne gondolja, hogy furcsa lenne a tüzes próbatétel, amely megpróbál téged megpróbálni, mintha valami furcsa dolog történt volna veled: 13 De örülj, ha Krisztus szenvedéseinek részesei vagytok ; hogy amikor az ő dicsősége kiderül, akkor is örömmel örülhessetek. 14Ha a Krisztus nevéért szidalmaznak, boldogok vagytok, mert a dicsőség és az Isten szelleme nyugszik rajtatok: gonoszságról beszélnek, de részedről megdicsőül. 15 De senki ne szenvedjen gyilkosként, tolvajként, gonosztevőként vagy más emberek elfoglaltságaként. . 16 De ha valaki keresztényként szenved, ne szégyellje magát; de hadd dicsőítse Istent ebből a szempontból. 17Eljött az idő, amikor az ítéletnek Isten házánál kell kezdődnie: és ha először nálunk kezdődik, mi lesz a vége azoknak, akik nem engedelmeskednek Isten evangéliumának? 18 És ha az igazak alig menthetők meg , hol jelenhetnek meg az istentelenek és a bűnösök? 19Azért engedjék meg, hogy azok, akik Isten akarata szerint szenvednek , elkötelezzék magukat lelkük megtartásában, jól cselekedve, mint egy hű Teremtőnél.

János azt mondja első levelében, a 7. és a 8. versben: “Három tanúskodik: a Lélek és a a víz és a vér; és mindhárman egyetértenek. “

Nyilvánvaló, hogy Jézus Krisztus vére üdvözít minket, mivel bűneinket teljes mértékben megfizetik az ő halála, és ott már nincs vád és felrótt vétek ellenünk (Kolossé 2:14, Róma 8: 1). A [Szent] Szellemet üdvösségünk pecsétjeként és helyőrzőként kapjuk meg – örökségünk ígéretét (Efézusok 1: 13-14).

Péter elmagyarázza, hogy a víz hogyan járul hozzá a tanúskodáshoz. üdvösségünkre az 1Péter 3: 19-22-ben

Miután életre kelt, elment és hirdetett a bebörtönzött szellemeknek – azoknak, akik már régen engedelmetlenek voltak, amikor Isten türelmesen várt Noé napjaiban, amíg a bárkát építették. Ebben csak néhány embert, összesen nyolcat mentettek meg a víz, és ez a víz jelképezi * a keresztség, amely most megment benneteket is – nem a szennyeződések eltávolítása a testből, hanem a tiszta lelkiismeret ígérete Isten felé.Megment téged Jézus Krisztus feltámadásával, aki a mennybe került és Isten jobbján van – angyalokkal, tekintélyekkel és hatalmakkal, amelyek alá vannak rendelve neki.

A görög szó fordítása “szimbolizálja” a NIV-ben. jelentése “antitype”. Véleményem szerint a keresztelés akciónkat a kereszteléshez itt hasonlítjuk Noé bárkájának építéséhez és “ehhez a vízhez”. “a keresztelés vizének megfelelő antitípusa – abban az értelemben, hogy az áradó víz volt Isten haragja öntötte el a Noé körüli gonoszságot, miközben el volt rejtve tőle a bárka belsejében, de a keresztségben Krisztust követjük az irgalmasság vizébe, és azon áthaladva megtisztulunk.

Röviden: a keresztség a cselekvés: amelyet hittel gyakorolunk, hogy megmeneküljünk, ugyanúgy, ahogy Noé tette a bárka építésénél. A hit a kulcs.

Ha Noé hallott Istentől és hitt, de nem az előírt módon építette fel a bárkát, akkor is meghalt volna, mint mindenki más. Isten megmenthette volna Noét anélkül, hogy Noé részéről bármilyen munkát végzett volna – sőt, megtehette volna anélkül is, hogy elmondta volna neki. Isten tervezése szerint, ahogy engedetlenségünk is elítél bennünket, be kell vetnünk magunkat engedelmesség a megváltás megszerzésére.

Vagy nem tudod, hogy mindannyian, akiket Krisztus Jézusba kereszteltünk, megkeresztelkedtünk a halálába? Ezért a halálba keresztség révén temettek el minket annak érdekében, hogy amint Krisztus az Atya dicsőségén keresztül feltámadt a halálból, mi is új életet élhettünk. Mert ha egyesültünk vele egy olyan halálban, mint ő, akkor biztosan egyesülünk vele is egy olyan feltámadásban, mint ő. (Róma 6: 3-5)

és Őbenne körülmetélkedtél egy kezek nélküli körülmetéléssel is, amikor a test testét Krisztus körülmetélésével eltávolítottad; eltemettetve vele a keresztségben, amelyben te is felnevelkedtél vele az Isten munkájába vetett hit által, aki feltámasztotta őt a halálból. (Kolossé 2: 11-12)

Itt Pál közvetlenül a keresztségben való engedelmességi cselekedetünket a halál és az azt követő feltámadás Jézus engedelmességéhez köti, és összehasonlítja egy spirituális körülmetéléssel, amely az engedelmesség cselekedete volt, amelyet Isten előírt Ábrahámnak és leszármazottainak, hitük és a szövetségben való részvétel pecsétjeként.

Hozzászólások

• Köszönöm Richardnak, hogy Szentírása szerint megalapozottan magyaráztátok. Úgy gondolom, hogy a keresztség az a szertartás (mint egy esküvő), amely megpecsételi hitünket Krisztusban, aki megbocsátja bűneinket. Az NT modell a bűnbánat, a hit és a keresztség volt. Ha nem lenne bűnbánat és hit – a keresztség semmit sem érne. Engedelmes hit engedelmeskedik Krisztusnak, aki megparancsolta híveinek, hogy kereszteljék meg halálába és feltámadásába (Róm 6: 3-5).
• ” Nyilvánvaló, hogy Jézus Krisztus vére üdvözít bennünket abban, hogy bűneinket teljes mértékben megfizetik az Ő halálának cselekedete által, és ott már nem áll ellenünk vád vagy bűncselekmény feljegyzése (Kolossé 2:14, Róma 8: 1) “. Ezeknek a verseknek egyikében sem szerepel a szó szoros értelmében, amit javasol.
• @ user33515 Könyörgöm, különbözzek. A Kolossé 2:14 egyértelműen kimondja, hogy a velünk szemben álló adósságigazolást, annak minden kötelezettségével együtt, Jézus ‘ kereszten végzett halála teljesen törölte és eltávolította. Az előző versből összetéveszthetetlenül világos, hogy ez az ” adósságigazolás ” bűnünkre és az Istentől eltekintve a halál igazságos ítéletére utal. hordoz. Mivel Jézus ezt az adósságot ” kereszthez szegezve megszüntette és feloldotta “, ezért nincs jövőbeli munka a megbocsátás biztosítása érdekében . A Róma 8: 1 egyszerűen kimondja, hogy ha egyszer tiszták vagyunk, semmi sem tehet minket ismét bűnössé.
• Szia, @SamHazleton – melyik görög kifejezést fordítja ” adósságigazolás “? Az ” adósság ” görög szó ὀφείλημα. Nem jelenik meg ‘ a Kolossé 2:14-ben.
• Azt hiszem, talán Ön is rosszul olvassa a Róma 8: 1-et. A vers valóban kezdődik, Ezért nincs elítélés azok számára, akik a Krisztus Jézus ban vannak, de nem szabad figyelmen kívül hagyni azokat, akik nem a test, hanem a Lélek után járnak. Ami ” miatt ismét bűnössé tehet bennünket ” (szavaival élve), inkább a test, nem pedig a Lélek után jár. Lásd: Chrysostom, A rómaiakról , XIII. Homília .

Amikor elolvastam az 1Péter 3: 20-21-et, megértem, hogy a víz ugyanúgy megment engem, mint Noét az áradás idején.Amikor elmegyek és elolvasom a Genezisben található áradás beszámolóját, az egyetlen dolog, amit az “áradás”, “vizek” és “víz” szavakkal kapcsolatban találok, az “elpusztítani” és “megsemmisíteni”. Az egyetlen dolog, amit a víz Noé napjai alatt tett, szó szerint mindent elpusztított, beleértve Noét is, ha a vízben volt. Az árvíz szó szerint elpusztította az elveszetteket, és soha nem mentett meg senkit, mivel soha nem volt célja A Krisztusok Egyháza “tanítása a vízkeresztségről az, hogy csak a vízkeresztelés után vagy Isten jelenlétében (megmentve). Mivel keresztségünket Noé napjaiban az özönvízkeresztséghez hasonlítják, akkor, ha ez a tan helyes, Noénak csak a keresztség áradása után kellett volna Isten jelenlétében lennie. Amikor a Bibliámat olvastam, azt tapasztalom, hogy Isten , már a bárkában, meghívta Noét a bárkába az áradás megkeresztelése előtt, ezért Noé megmenekült az özönvíz előtt. Az egyetlen dolog, amit az özönvíz tett, ahogyan a keresztségem is, üdvösségnek nyilvánít, ugyanezt tette Noah számára. A keresztelés egyetlen módja, hogy ma megmentsen engem, az, ahogyan Noé-t megmentette; átvitt értelemben, ahogyan az 1Péter 3:21 mondja. Egy ábra a valóság képe, a valóság felé mutat. Noé napjának valósága az volt, hogy a Bárka valóban megmentette Őt, és az özönvíz igazolta és bebizonyította ezt a tényt. Isten nem volt a vízben; A bárkában volt. Nincs megtakarító erő és élet sem a vízben; csak a pusztulás, de a bárkában volt, mert Isten volt a bárkában. Így értem az 1Péter 3: 20-21-et. Az 1Péter 3:21 megtanítása szó szerint ezt a vizet igényelné, mivel a vizet Noé napjainak áradó vizéhez hasonlítja, és elpusztítja a vízben lévőket. , és soha nem spórol. Arra a következtetésre jutok, ahogy az író, hogy ez a víz “átvitt értelemben” megment.

Megjegyzések

• Kiváló a válaszod. Amikor válaszol a kérdésekre, kérjük, hiperhivatkozjon a versekkel, hogy egy kattintással ellenőrizhessük őket. Emellett elég jól követtem a logikádat, de feltételezem, hogy a kommentárok nagy része az ön véleménye, de vannak-e referenciái? Például hogyan hasonlítható össze a nagy áradás megkeresztelkedése a Mózesbe való kereszteléssel, amikor az izraelitákat megszabadították Egyiptomból? Kérjük, használja a Biblia más hivatkozásait, hogy segítsen nekünk az Ön logikájába kötni. Ily módon egynél több adatpont van (az Ön nézetén kívül), amely lehetővé teszi számunkra, hogy a szövegből levonjuk a helyes következtetéseket. Köszönöm!
• Nem értek egyet abban, hogy a szöveg szó szerint azt mondja, hogy a 8 lelket a víz, nem pedig a bárka mentette meg, amit nem említenek. Most ‘ nem mondom, hogy a bárka nem volt ‘ egyértelműen fontos, de 1 Péter szövege az, amit mi ‘ újra tárgyal. És hogy a szöveg hangsúlyozza, hogy a víz megmentette őket, érdekes elképzelést közöl: hogy a víz Noé-t és munkatársait mentette meg a világot ellepő bűntől. Valójában úgy gondolom, hogy ez az első keresztelési példa a Bibliában: ahol Isten először vízen keresztül nemzte a földet, majd maga a föld ” újjászületett ” amikor Isten megkereszteli az egészet.

Ez téves kérdés lehet Kérdezd meg a szövegrészt.

Az 1 Péter egyik fő témája az igazságtalan szenvedésekre való helyes válasz: a rossz cselekedetek vádjával, sőt megbüntetéssel, mert szent életmódod nem felel meg a társadalom kultúrájának élsz. Ezt világosan láthatod a 2:12, 2: 18-24, 3: 14-18-ban; és van értelme a 2: 11-3: 22 egyesítő alapgondolataként.

Ha ezt elfogadja egyesítő gondolatként, akkor a 3: 18–22 egy vagy több okot ad nekünk, amiért ” jobb … [szenvedni] mi a helyes “. Hogyan illik ide a keresztség? Azt javaslom, hogy ez illik a legjobban, ha követjük azokat a kommentátorokat, akik επερωτημα jelentése a 2. századi papirusokban tanúsított, mint ” a szerződés formalizálásának folyamata “.

Az eperotema főnév megtalálható a papiruszokban egy jogi szerződés lezárása alkalmával, hogy mind az egyik fél formális hajlandósági kérdésére utaljon és pozitív válasz a másik részéről … Ha ez a második századi lexikális bizonyíték megengedett, akkor jól érzékelteti a kontrasztot, és illeszkedik a nagyobb kontextusba is. Péter emlékezteti olvasóit, hogy amikor megkeresztelkedtek, feltettek egy kérdést a Krisztusba vetett hitükről, amelyre pozitív választ adtak.

Karen Jobes, 1 Peter (Baker Exegetical Commentary on the Újszövetség)

Ezen az olvasaton Péter nem a víz szoteriológiai értékével foglalkozik.Ehelyett arra emlékeztet, hogy ha megkeresztelkedtek, akkor tanúk jelenlétében szövetséget kötöttek, amely arra kötelezi Istent, hogy Jézus Krisztus feltámadása által megmentse Önt, és arra kötelezi, hogy éljen helyesen, jót cselekedve, nem pedig megfelelni a körülötted lévő világnak. Tehát ne pl térjen vissza a pogány templomok látogatásához, hogy az emberek ne hívjanak ateistának (adott esetben kontextusba helyezzük).

Különbség az üdvösség típusai

1. Fizikai üdv

Minden kétséget kizáróan vannak az ÚSZ-ben bizonyos részek, amelyek az üdvösségről szólnak, és amelyek nyilvánvalóan nem az örök lelki üdvösségre utalnak, hanem fizikai üdvösségre veszedelem / veszély / betegség vagy más fizikai baj miatt. Tipikus példa található az ApCsel 27:20, 31 és 43-ban:

ApCsel 27:20: És amikor sok nap sem nap, sem csillag nem jelent meg és nem kis vihar esett rajtunk, minden remény, hogy üdvözülünk, akkor elveszett.

ApCsel 27:31 Pál azt mondta a századosnak és a katonáknak: Hacsak nem tartózkodnak a hajóban, ti nem menthető meg.

ApCsel 27:43 De a százados, aki hajlandó megmenteni Pált, visszatartotta őket szándékuktól; és megparancsolta, hogy azok, akik úszni tudnak, vetjék magukat először a tengerbe, és szálljanak le a földre […].

2. Lelki üdv

Ez az a fajta üdvösség, amelyre az NT írók döntő többsége hivatkozik olyan szövegekben, amelyek a mentett ” és ” üdv “. Ezek olyan szövegeket tartalmaznak, mint az ApCsel 4:12:

Nincs másban sem üdvösség: mert az ég alatt nincs más név az ég alatt, amivel mi menteni kell.

És az Efézusiak 2: 8, 9:

Mert kegyelem által üdvözülsz hit által; és ez nem magatoké: ez Isten ajándéka: Nem a művekből, nehogy valaki dicsekedjen.

3. Erkölcsi üdv

Ennek ellenére van néhány vers, amely nem illik a képbe. Ezek olyan versek, mint az 1 Timóteus 4:16:

Vigyázz magadra és a tanra; folytassa bennük: mert ezzel mindketten megmenti magát, és azokat, akik téged hallanak.

Nyilvánvaló, hogy nem beszélsz az eljövendő harag lelki üdvösségéről. , mert Pál egyértelműen azt tanítja, hogy ez az üdvösség nem a mi cselekedeteinkből áll, hanem teljes mértékben a hitből fakad. Amire utal, az egy erkölcsi üdvösség, más néven megszentelődés.

Vö. 1 Péter 3:21 a Rómaiakhoz írt levél 6: 1-6

A Róma 6: 1-6-ban ezt olvassuk:

Mit mondjunk akkor? Folytassuk-e a bűnben, hogy bővelkedjen a kegyelem? Isten mentsen. Hogyan élhetünk tovább bennünk, akik meghaltunk a bűnre? Nem tudjátok, hogy mindannyian, akiket Jézus Krisztusba kereszteltünk, megkeresztelkedtünk az ő halálába? Ezért a halálba való keresztség eltemet minket: mint ahogy Krisztust az Atya dicsősége feltámasztotta a halálból, úgy az élet újszerűségében is járnunk kell . Mert ha halálának hasonlatosságába ültettünk minket, akkor feltámadásának hasonlatosságára is hasonlítunk: Tudva ezt, hogy öreg emberünket vele együtt keresztre feszítik, hogy a bűn teste megsemmisülhessen, ezentúl nem szabad a bűnt szolgálnunk.

Itt világos képet kapunk arról, hogy mi is a keresztség. Kézzelfogható (bár szimbolikus) módon nemcsak a Krisztussal való haldoklás, hanem az élet újdonságának (megszentelődésének) felemelkedése is. Ennélfogva, ha még egyszer megnézzük az 1Péter 3:21 -et, azt találjuk, hogy ez nem a fizikai vagy lelki üdvösség kategóriájába illik, hanem az erkölcsi üdvösség kategóriájába. , a bűn hatalmától való üdvösség, más néven megszentelés. Végül vegye figyelembe a nyelv hasonlóságát az 1Péter 3:21 -ben a Róma 6-ossal:

Hasonló alak, ahol még a keresztség most is megment minket (nem a test mocskának eltüntetését, hanem a jó lelkiismeret válaszát Isten felé) Jézus Krisztus feltámadásával : Aki a mennybe ment, és Isten jobbján van; angyalok, tekintélyek és hatalmak vannak alávetve neki.

Két vízről van szó – folyékony és láthatatlan gázvizekről. A víznek ezt a két állapotát hangsúlyozzák, kezdve Mózestől, a prófétáktól és a Zsoltároktól, amelyek mind az ISTEN SZAVÁRA vonatkoznak.

A ” folyékony ” vizek mindig Jézus Krisztust jellemzik – Isten ezt a szavát a föld látható húsában a mennyezet alatt, ahogy a folyékony víz is csak a földön található a mennyezet alatt. A gáznemű vizek tipikusak Isten láthatatlan örök szellemére. Ez a folyékony víz személyre szabott a Jordán folyóban, amely Izrael földjén keresztül jut el Júdába, az alázatot és a Galileai-tengert keresve (amely Izrael népét, nemzetét és nyelvét képviseli), és végül ott, ahol a szennyeződéseket lerakja. földet a Holt-tengerbe, ott hagyva azokat a szennyeződéseket, amikor a Holt-tengerből kilép benne a láthatatlan gázalakban.

Ez azt jellemzi, hogy Jézus felülről jön, és a testben láthatóvá válik, mint zsidó Az ember fia / Isten fia / az asszony magva, aki Ábrahám, Izsák, Jákob, Júda és Dávid földjén halad át, az alacsonyakat, nem pedig a magaslatokat keresve. Sorsára, mint a (folyékony vizekre) Messiásra, mindig ” halála, ” ” temetése, ” ” feltámadás, ” és ” felemelkedés. ” Ez a felemelkedés volt az örök ember új szellemi formájában. Ez biztosítja, hogy újra eljön, hogy fogadja mindazokat, akik hisznek az emberiség bűnéért való megváltási munkájában.

A látható folyékony vizek azok, amelyekkel János megkeresztelkedett. Jézusnak azonban a SZENT SZELLEMMEL kellett keresztelnie – a vizek, amelyeket Jézus hangsúlyozott, láthatatlan mozgó gázvizek voltak, amelyeket ” szélként jellemzett ” hogy ” robbantja “.

János, a Baptista újra és újra hangsúlyozta ezt a kérdést. Jézus maga is többször kijelentette ugyanazt. Lásd: Isten első napos teremtése, Isten Igéjének egyik típusa, 19–29. Oldal számos hivatkozáshoz.

NEM VÍZKERESZTETÉS, MELY MEGTAKARÍT:

E vers olvasásakor azonnal nyilvánvalóvá válik, hogy a vízkeresztelés rituáléja, bár szimbolizálja egy megtörtént spirituális változás itt nem a fő téma. Péter arról tájékoztat minket, hogy NEM “a szennyeződés fizikai eltávolításáról a testről” (azaz vízkeresztségre) utal, hanem egy spirituális valóságra, amelynek a vízkeresztelés csupán kép.

IGAZ Keresztelődés:

Jézus tudatta a tanítványaival, hogy létezik olyan spirituális (vagy “igaz”) keresztség, amelynek a vízkeresztelés csak szimbólum: “Mert János vízzel keresztelt, de néhány nap múlva megkeresztelkedik a Szentlélek “(ApCsel 1: 5 NIV); (lásd még Máté 3:11; Márk 1: 8; Lukács 3:16).

KERESZTÉL, AMELY MEGTAKARít minket?

Péter már utalt az új születésre Krisztusban reményünk és üdvösségünk alapjaként: “Dicséret a mi Urunk Jézus Krisztus Istenének és Atyjának! Nagy irgalmában új reményt adott nekünk élő reménységre Jézus Krisztus halálból való feltámadása által” (1 Péter 1: 3 NIV). Ezt Titus is felveszi, aki Jézus által megígért Szentlélek megkereszteléséhez kapcsolja üdvösségünk alapjául: “… nem az igaz cselekedeteink miatt, hanem az irgalmasság miatt mentett meg minket. Megmentett minket az újjászületés és a Szentlélek által történő megújulás által “(Tit 3: 5).

PAUL” AZ IGAZ KERESZTÉNY MEGÉRTÉSE:

Pál mindezt összehozza a római keresztényeknek írt levelében, amikor kijelenti: “… nem tudjátok, hogy mindannyian, akiket Krisztus Jézusba kereszteltünk, megkeresztelkedtünk a halálába? Ezért a halálba keresztség révén temettek el minket annak érdekében, hogy amint Krisztus az Atya dicsőségén keresztül feltámadt a halálból, mi is új életet élhessünk “(Róm 6,4–4).

Megjegyzések

• Ha nem vízkeresztség, miért ‘ az áradáshoz képest? Megjegyezném még: ApCsel 10, miután Cornelius ‘ ház már megkapta a Lelket, Péter megparancsolta nekik, hogy keresztelkedjenek meg vízben.
• Richard, szeretettel nem értek egyet az értelmezéseddel. nedves (víz). A korai egyházban a keresztséget azonnal gyakorolták. Az ókeresztények a keresztséget az üdvösségükhöz kapcsolták. A vízkeresztség Krisztus halálával való azonosulásukat és az új életben való elkötelezettségüket tükrözte. Róm 6: 3-4 ” Nem tudod, hogy mindannyian, akiket Krisztus Jézusba kereszteltünk, megkeresztelkedtünk a halálába? ” 4 Ezért temettek minket őt keresztelő által m halálba, annak érdekében, hogy amint Krisztust az Atya dicsősége feltámasztotta a halálból, mi is az élet újszerűségében járhatunk ”
• Szerintem itt több az egyetértés, mint a nézeteltérés.Azt is megértem, hogy a vízkeresztelés a Szentlélek megkeresztelésén keresztül megvalósuló szimbólumként van szem előtt tartva. A vízkeresztség annak a külső tanúbizonysága, amelyet Isten tett belül. A nyilvános demonstráció és a fizikai aktus útján történő kihirdetése az, hogy már nem mi vagyunk a sajátjaink, hanem Krisztus ‘ k. A vízkeresztség, bár fontos jel és rituálé, nem az, ami összekapcsol minket Krisztussal.
• @davidbrainerd ” miért ‘ s az árvíz ” árhoz képest, mert ezek analógak. Az áradás ‘ tisztító ‘ és ‘ újrakreatív ‘ esemény, de nem hatékony a regenerálódásra (Peter azt mondja, hogy lényegében csak “… szennyeződés eltávolítását végezte a testből … “). Péter a megújulást hangsúlyozza azáltal, hogy összehasonlítja a keresztséget az özönvíz árával és a kereszteléssel – hangsúlyozva a keresztség belső (jó lelkiismereti) aspektusát, nem pedig a külsőt.

“Ennek megfelelően a keresztség most megtakarít – nem a szennyeződés eltávolítását a húsból, , hanem Istenhez való felhívást a jó lelkiismeretért – Jézus Krisztus feltámadása révén “

Ez a szentírás az önbizonyítást “jelentéseként” jeleníti meg, ami azt jelenti, hogy nem a fizikai vízen való áthaladás önmagában, hanem az összes többi dolog, ami meghatározza, hogy az ember hogyan Krisztus mentette meg, amelynek része a keresztség.

Vegye figyelembe a jó lelkiismeretre való utalást, ami azt jelenti, hogy a bűn megtérése és a megbocsátás kérése érezhető hatást eredményez a fejében. az a személy, aki Jézushoz megy bűnbánatot tartani a Biblia azt mondja, hogy “Jézus Krisztus vére által”, ez az egyetlen dolog, amely ezt megteheti, és “amelyet az állatok vére soha nem volt képes elérni”.

Maga a keresztség, Pál apostol így írta le, mondván, hogy a vízbe való leereszkedés hogyan egyesül az emberben Krisztussal a halálában, és a vízből való kijövetel az, ahogyan az ember Krisztussal egyesül Jézus feltámadásában.

Ily módon a keresztelési cselekedetek jelzésén keresztül megmutatkozik, hogy az ember a halálból az életbe kerül.

Megjegyzések

• ” Jézus által Istenhez fordulnak ‘ feltámadás ‘ – mivel Jézus feltámadt, a a megkeresztelt ember belemehet abba, amit Jézus a vérével vásárolt.

Megkülönbözteti hogy a keresztség nem azonos a testének megtisztításával. Hogy ez egy szimbolikus cselekedet.

Lehet, hogy ez volt az az idő, amikor a mosást kezdték leginkább a testének megtisztítására irányuló tevékenységnek tekinteni. A törvény olvasatából úgy tűnik, hogy a mosásnak inkább szertartásos jelentősége volt, mint amikor megemlíti, hogy annak az embernek, aki egyik napról a másikra spermakibocsátást kapott, meg kell mosakodnia, és “este tiszta lesz” (ha meg kellett volna tennie). fizikailag tiszta, miért nem volt “tiszta” az ember közvetlenül a “fürdés” után?)

Arra is hajlamos vagyok gondolni, hogy az izraeliták idején az emberek nem mosakodtak túl gyakran hanem ehelyett használt olajok és parfümök (sok utalás található az olajokra és parfümökre, beleértve a “Rab-Mag” Jézus születésekor ajándékokat). Tehát azokban az időkben (és valószínűleg sokkal később is) mosás volt látható mint inkább szertartás, mint valami, amit el kellett végeznie.

Az is jó, ha megnézzük az esszénusok és talán a farizeusok hagyományait. Úgy tűnik, emlékszem, hogy “szertartásos mosást” gyakoroltak. És egyesek úgy gondolják, hogy János keresztségét az esszénusok befolyásolták.

Röviden, ennek köze van a különbségtételhez és annak egyértelművé tételéhez, hogy a keresztséget nem szabad l. nagyjából.

Megjegyzések

• Sanders 9 oldalt szentel a judaizmus: Gyakorlat és hit 63BCE-66CE szertartásos mosásnak, és megjegyzi, hogy ez egy olyan téma volt, amelyben (tág értelemben véve) egyöntetű volt a palesztin zsidók összes csoportja (nemcsak esszénusok és farizeusok), akik teljes megmerüléssel gyakorolták a tisztulást. A diaszpóra zsidók többnyire úgy tűnik, hogy pl. inkább kéz és láb, mintsem hogy teljesen belemerüljenek.