Az 1Korintus 11: 27-32-ben ( NKJV ):
27 Ezért aki megeszi ezt a kenyeret vagy issza az Úrnak ezt a csészéjét egy méltatlan módon bűnös lesz az Úr teste és vére. 28 De engedje meg, hogy az ember megvizsgálja magát, és így egyék a kenyérből és igyon a pohárból. 29 Annak, aki méltatlan módon eszik és iszik és megitatja önmagának az ítéletet, nem veszi észre az Úr testét. 30 Ezért sok gyenge és beteg köztetek, és sokan alszanak. 31 Mert ha megítélnénk magunkat, akkor nem ítélnének meg minket. 32 De amikor megítélnek minket, az Úr megfenyít minket, hogy ne ítélhessenek el minket a világgal.
Ha emiatt sokan « gyengék és betegek közöttetek vannak, és sokan alszanak », akkor komolynak kell lenniük. Mit jelent Pál méltatlan módon ?
Kapcsolódó: “ Mi a Krisztus ” testének ” referense 1 Korinthusbeliek 11:29? “
Válasz
Hajlamos vagyok visszanézni 1 Korinthusbeliek 10: 14-17 (NIV), vegye figyelembe az egyre és az egységre való összpontosítást.
14 Ezért kedves barátaim, meneküljenek a bálványimádás elől. Értelmes emberekkel beszélek; ítélje meg maga, mit mondok. 16 A hálaadás kupája, amelyért hálát adunk, nem részvétel Krisztus vérében? És nem az a kenyér, amelyet megtörünk, Krisztus testében való részvétel? Mivel van egy cipó, mi, sokan vagyunk, egy test vagyunk, mert mindannyian osztozunk az egy cipóban.
11:17 -től kezdődően Pál arról beszélni, hogy az egység bemutatására alkalmas ünnep valóban elősegíti és bemutatja a diszu
Ez nem egy népszerű válasz, de úgy gondolom, hogy bibliai szempontból egy erős eset állhat arra, hogy méltatlan módon olyan, amelyben a résztvevő nem ismeri fel egységüket Krisztussal és a hívők testével, amellyel együtt van. És talán még azoknak az egységeknek a tágabb felfogása is, akik Krisztust hívják Úrnak.
Hozzászólások
- +1-et adtam neked, de ez A válasz sokkal erősebb lenne, ha ezt az ” erős esetet ” mutatná be, ahelyett, hogy egyszerűen azt mondaná, hogy ” Úgy gondolom, hogy bibliai szempontból erős eset állhat elő “.
- @Fred, a válaszod érdekes, és értetlen vagyok, miért gondolod legyen ” népszerűtlen “. Valójában jobban át kellene gondolnia ezt a választ, mivel azt a benyomást kelti, hogy szerinted Pál éppen a keresztények közötti egység miatt aggódott, amikor valójában valami sokkal nagyobbat gondolt, imo. A ” egység Krisztussal és a testtel ” ezt a két egységet meglehetősen egyenlő fontosságúnak tekinti. Ők?
- Én ‘ m egy Krisztus-templom háttéréből származom, és mi ‘ most kezdjük az ökumenikát mozgalom. Életem nagy részében az emberek többsége, akit imádtam, azt gondolta, hogy valójában csak közösségben kellene részt vennünk és testvérként gondolnunk azokra, akik szinte pontosan ugyanúgy gondolkodnak, mint mi, és ugyanazzal a névvel rendelkeznek az épület felett.
Kicsit felforgató módon fejlődtem ki arról, hogy mindazokat, akik Jézust akarják követni, testvérként látom. Megpróbálom egyértelművé tenni azok számára, akik készen állnak, és nem okoznak botlásra azokat, akik ‘ nem állnak készen. Gyenge kísérletem Krisztus és példázatai utánzására.
Válasz
A Pál itt használt szó αναξιως , egy összetett szó, amely αν + αξιως -ból áll. Tehát ez azt jelenti, hogy “nem” + “megfelelően” vagy “helytelenül”.
Az 1Korintus 11: 24-25-ben Pál leírja, hogyan hozta létre Jézus az emlékművet. Ő:
-
hálát adott a kenyérért
-
megtörte a kenyeret, és meghívta a tanítványokat, hogy egyék meg, hogy felidézzék testét. ami hamarosan megtört számukra (a húst elszakította a a csapás stb.)
-
köszönetet mondott mert a bor (“ hasonló módon “)
-
megitta a bort, és meghívta a tanítványokat, hogy igyák meg, hogy felidézzék a vérét, amely kb. hogy leadják értük.
Ez egy ünnepi megemlékezés , ezért minden olyan hozzáállás vagy cselekedet, amely nem illik az ünnepélyességhez az alkalmat úgy tekintenék, hogy “nem kielégítően”, “méltatlanul” vagy “méltatlanul” viselkedik.
Ennek a szónak a további megvilágításához érdemes megvizsgálni Pál αξιως leveleiben.
A Róma 16: 2-ben Pál azt kérdezi Phoebe kapcsán:
Ez befogadjátok őt az Úrban, mint szentek lesznek …
Az Efezusiak 4: 1-ben Pál arra kéri az egyházat, hogy:
… walk méltó annak a hivatásnak, amellyel titeket hívnak.
A Filippi levél 1:17, beszélgetésük kapcsán Pál azt ajánlja, hogy kizárólagosan:
… mivel ez b ecometh Krisztus evangéliuma.
A Kolossé 1: 9-10-ben Pál imádkozik hogy az egyház tele legyen Isten akaratának ismeretével minden bölcsességben és szellemi megértésben, hogy ők:
… járhassanak méltó az Úr minden kedves számára.
Az 1 Thesszalonikaiak 2:12 -ben Pál arra buzdítja az egyházban lévõket, hogy:
… járnának méltó Istenhez …
A 2 Thesszalonikaiaknál 1:11 , Pál imádkozik, hogy Isten számolja meg az egyházat:
… méltó ennek a hívásnak
Tehát αναξιως minden olyan hozzáállást vagy cselekvést leírna, amely:
-
nem illik a szentekhez – azokhoz, akik készítették egész életen át tartó elkötelezettség Isten elvárásainak és Jézus modelljének betartása mellett.
-
akadályozza azt a munkát, amelynek elvégzésére Jézus az embereket elhívta – legyen a só és világ világa.
-
összekeveri vagy elhomályosítja Krisztus evangéliumát – jó hír, hogy a menny kincsei már nem kizárólag egyetlen népcsoport számára állnak rendelkezésre, de rendelkezésre állnak mindenkinek.
-
vetítse előre vagy hirdesse az engedetlenséget.
Megjegyzések
- Ez egy remek válasz, amely lehetővé teszi az értelmezés és az alkalmazás széles körét, ahogy Pál eredeti parancsában teszi, ahelyett, hogy megpróbálna rá kényszeríteni ” méltatlan ” egy szűkebb értelmezés, például ” szétkapcsolás “. ++ De ne gondolja, hogy
t úgy gondolja, hogy néhány olyan pont, amelyen megdorgálta a korinthusiakat ebben és a korábbi fejezetekben, a ” méltatlan ” is?
Válasz
Válasz
A szövegkörnyezetből Paul szavai ” méltatlan módon ” arra a konkrét kérdésre utalnak, amelyet h Korintusban keletkezett hirdetés, amelyet a 20v és 33f vv leírnak:
20 Ezért ha egy helyen jönnek össze, nem enni az úrvacsorát. 21 Az evésben ugyanis mindenki saját vacsoráját veszi igénybe mások előtt; az egyik éhes, a másik részeg. 22 Mi van! Nincsenek házai, amelyekben enni és inni lehet? Vagy megveted Isten egyházát és szégyelled azokat, akiknek nincs semmijük? Mit mondjak neked? Dicsérjem ebben? Nem dicsérlek.
33 Ezért, testvéreim, amikor összeültek enni, várjatok egymásra. 34 De ha valaki éhes, hagyja, hogy otthon étkezzen, nehogy összejöjjetek az ítéletért.
Mitől méltatlan ” az étkezésük ” hozzáállás Krisztus áldozatához, amelyet a test és a vér megemlékez. Méltó hozzáállás az alázat, felismerve, hogy Krisztus testén és vérén keresztül kegyelmet kapunk és Krisztussal együtt alkotunk egyet. Ez a Krisztussal való egység nem csak valami misztikus (bár ez is az), hanem egyesülés vele szenvedésében és halálában. Az együtt szenvedők kötelékük gyakran sokkal erősebb, mint egy családi kötelék. Az a felismerés, hogy Krisztussal az ő szenvedésében együtt vagyunk, a keresztény egység valódi alapja; és amikor az egyház tagjai ilyen alázattal és személyes egységgel rendelkeznek Krisztussal, akkor a nézeteltérésnek és a vitának meg kell szűnnie.
körül ítélkezni, vagy felállni, hogy dicsekedjen (még az ima alatt is [Lk 18:11]) saját jó cselekedeteivel és egyenességével szemben mások ellen.
Ez a korinthusi probléma része volt, és Pál arra kéri őket, hogy egyesüljenek Krisztus testének és vérének emléke által, amikor az Urat ünneplik Vacsora. Nemcsak elveszítették a kapcsolatot az úrvacsorában megemlékezett Krisztussal, hanem hétköznapi étkezésként kezelték, és megkóstolták a kenyeret és bort. Abból, ahogy Pál megdorgálja őket, igazságosnak tűnik feltételezni, hogy saját kenyeret és bort hoztak az összejövetelre, és szimbolikus étkezés helyett egész kenyeret ettek, és túlzottan, élvezetesen, ünnepi módon fogyasztottak.
Egy ilyen hozzáállás, amelyet ő magyaráz, ” méltatlan ” Krisztus testének és vérének, különösen, ha “nem” hosszabb ” rám (Krisztus) emlékére “, de engem (önmagamat) vagy minket (az emberiséget, egyházunkat, a mi frakció).
Válasz
Ez számos dolog lehet. Pálról ismert volt, hogy a szellem mély dolgait egyszerűsíti A kérdés tehát azzá válik, hogy mi a “méltatlan mód”, legalábbis a közösség vagy az Úr vacsora szempontjából.
1.) Azt hiszem, a legtöbben azt mondanák, hogy ez azt jelenti, hogy az Úr vacsoráját meg kell figyelni anélkül, hogy ismernénk Krisztust. Nagyon kétlem, hogy az apostolok, különösen Pál apostol, megengednék azoknak az embereknek, akik nem A bennük lakó Krisztus részt vesz az úrvacsora étkezésében.
2.) “Ez emlékeztet rám.” Annak mély pusztasága, hogy mit iszik Krisztus vére és megeszi Krisztus húsát, pusztán annak tükröződésévé vált, ami egykor volt. A 11 ott volt, szó szerint átadta a csészét Istentől testben, mondván: “Vedd ezt és igyál, ez az én szövetségem (ígéretem) neked.” Ami akkor héber szokás szerint többé-kevésbé házassági javaslat volt. Bár ez egy napig tartó vita, de ha érdeklődik, keressen fel részleteket arról, hogy az egyházat “Krisztus menyasszonyának” nevezik. … Legyen lényeges, ha részt vennél a húsevésben és a vérivásban. hogy ezt ne tegyük bűnbánat nélkül, vagy ami még fontosabb: halott lélekkel. Ha részt akarunk venni az úrvacsorában anélkül, hogy Krisztus újjászületett követője lennénk, Krisztusnak arcul csapott és alapvetően lecsap és eldobja azt az árat, amelyet a kereszten fizetett, amikor vérét ontotta, és megengedte, hogy testét megtörjék kedvéért.
Egyéb.) Bármely más kérdés, amelyre “méltatlannak” lehetne hivatkozni, lényegében ezekre utalna vissza, vagy a végtelen viták a közösség apróbb részleteiről, mint például: bor vs. lé, a napszak, az a nap, amikor részt vehet az étkezésben, milyen kenyér és különféle egyéb dolgok.
Remélem, hogy ez segített Önnek. Isten áldjon
Hozzászólások
- & Tyler Köszönöm. Egy dolgot nagyon érdekesnek találok, ahol azt állítják, hogy a kenyeret és a csészét ” a ” vacsora után vették fel. 1Kor 11:23 Megtörte és így szólt: „Ez az én testem, ami nektek való; tedd ezt emlékezetemre. ” 25 Ugyanígy vette a poharat a vacsora után is, mondván: „Ez a pohár az új szövetség az én véremben; tedd ezt, amilyen gyakran iszod, rám emlékezve. ”
Válasz
Megjegyzés: Ez a válasz nagymértékben a ” törzs ” – mint az egyház, nem Jézus referátorként, sem saját testként. Még nem tettem közzé ezt a magyarázatot, ebben a kapcsolódó kérdésben: Mi a ” Krisztus testének ” referense az 1 Korinthusbeliek 11:29-ben?
1. Kérdés visszaállítása:
Az 1Korintus 11: 27-32-ben Pál kijelenti, hogy ítéletet rónak az emberekre, akik méltatlanul esznek és isznak a pohárból div id = “4049b3e328”>
. Hogyan nem eszik és nem iszik ” méltatlanul “?
2. Pontosítás – ” Méltatlan “, ” Ítélet “, ” a test “:
2.1. A görög, méltatlan:
” méltatlan ” – jelentése: ” érdemtelen “, ” unmerited “, jogi értelemben ahol valaki cselekedetei nem érdemelnek bizonyos következményeket.
katabiblon.com, Septuagint, Eszter 8:12 – akik méltatlanul | ἀνάξια hatalom alá helyezve.
Perseus, ἀνάξιος : … Soph .; kb. Inf., Ἀνάξιος δυστυχεῖν, aki nem érdemli meg a szenvedést, id = Soph.: – adv., Ἀναξίως ἑωυτῶν Hdt. … 3. a gonosz ellátása, id = Soph., Eur. érdemtelen dolgok, ἀνάξια παθεῖν Eur. stb.
2.2. Bírálni vagy nem bírálni:
feltételezett ellentmondás, amely A keresztények nem „ítélkezhetnek ” felett , (Lukács 6:37), vagy ha állítólag ” igaz ítélettel ítélnek “, (János 7:24) – nyugszik ha nem veszi észre, hogy: bár egy bíró elítélhet, a bíró kegyelmet is kaphat , 6:34).
2.3. ” A test, vagy ” Az Úr teste “:
További bonyodalom merül fel a korai görög kéziratok nézeteltérése miatt ( Lásd a görög párhuzamos szövegeket ):
NASB, 1 Korinthusbeliek 11:29 – ” eszik és iszik magában ítéletet, ha nem ítéli meg helyesen a testet “. ( A Codex Sinaiticus kihagyja a ” Lord ” ).
NKJV, 1 Korinthusbeliek 11:29 – .. . megeszi és meg issza az ítéletet magában, és nem veszi észre az Úr testét . (A bizánci kézirat, és még sokan mások.)
Emiatt – gyakran azt tanítják, hogy meg kell vizsgálni, vajon észlelik-e, hogy a közösség képviseli Jézus ” Jézus testét ” , vagy hogy megítélik-e magukat.
De valójában – Pál ezt pontosítja, megmutatva, hogy ” Az Úr teste ” és ” A test “, mindkettő ” többséget képvisel ” – az egyház:
NKJV, 1 Korinthusiak 11:31 – Mert ha mi megítélné önmagunkat , mi nem ítélkeznénk meg. 32 De amikor ítélkezünk, minket fenyít az Úr, hogy ne ítélhessenek el minket a világgal.
3. A kontextus – húsvét és ítélet:
Számos ” misztikus / metaforikus ” illusztráció létezik ” A kupa ” ” ítéletre való tekintettel ” a Szentírásban.
Azonban – két összefüggés áll a legjobban:
-
A szenvedély elbeszélése – Júdás, miután megette a kenyeret / csészét, evett és italt ivott magában (jobb, ha nem született “) , Máté 26:24).A Szentírás szerint, amint a húsvéti bárány csendben van, és mivel vére ” egy házon belüli életre ” lefedte (Ézsaiás 53) : 7), Jézus “ a halál iránti engedelmesség (nemcsak halála), megbocsátást hozott, ( Filippi levél 2: 8 ). Jézus elárulásától Júdáson át a kereszten történő megkínzásáig Jézus engedelmeskedett Istennek azzal, hogy feltétel nélkül támogatta mindenki megbocsátását, ( Ésaiás 53:11).
NASB, Rómaiak 5:10 Mert ha … megbékélnénk Istennel Fia halála miatt … Róma 5:18, ( Interlinear ) – az igazság egy cselekedete révén az élet minden ember számára igazolást nyert.
-
iv Házasságtörő feleség, 5Mózes 11: 5-28 – Az az ítélet, amelyet egy nő iszik magának, ha elárulta férjét.
[Sűrített] NASB, 5Mózes 11: 11-31 – 11 … 12 … Ha bárki felesége eltévelyedik és hűtlen hozzá … 14 [és] ha féltékenység lelke támad rajta … 16 Akkor a pap … álljon az Úr elé … 19 A pap esküt tegyen, és azt mondja az asszonynak: „Ha senki nem feküdt veled, és ha nem tévedtél el tisztátalanságba, férjed fennhatósága alatt állsz, légy mentes e keserűség vízével szemben, amely átkot hoz; … … és ez a víz, amely átkot hoz, a gyomrába kerül, megduzzasztja a hasát és a combjait. ” Az asszony pedig ezt mondja: „Ámen. Ámen.” …
4. Válasz – A bíró elrendelheti az irgalmasságot és az elítélést is:
Csak miután felkarolta, hogy a bíró is kegyelmet kaphat – akkor az 1Korintus 11 a Szentírás többi részével összefüggésben világossá válik:
NASB, Máté 18: 33-35 – Nem kellett volna könyörülnie rabszolgatársának is, ugyanúgy, mint én te? … 35 Mennyei Atyám is ugyanezt fogja tenni veled, ha mindegyikőtök nem engedi meg szívéből a testvérének. ”
NASB, Rómaiak 5: 18-20 – 18 … és megadta nekünk a megbékélés szolgálatát, 19 nevezetesen azt, hogy Isten Krisztusban békéltette meg a világot önmagával, nem számítva az ellenük elkövetett jogsértéseket , és a megbékélés szavát kötelezte el ránk. 20 Ezért Krisztus nagykövetei vagyunk …
NASB, 1 Korinthusbeliek 11:24 – és amikor hálát adott, megtörte és így szólt: „Ez az én testem, ami neked szól ; tedd ezt emlékezetemre. ”
NASB, 1 Korinthusbeliek 11:26 – Olyan gyakran amikor ezt a kenyeret eszi és meginja ezt a csészét, az Úr halálát hirdeti , amíg el nem jön.
NASB, 1 Korinthusbeliek 11:31 – De ha helyesen ítélnénk magunkat, nem lennénk megítélték.
Megjegyzés: Gyakran elhanyagolják, hogy akár önmagukat is meg tudja ítélni, ahogy Isten teszi – irgalmasan. **
Összegzés:
iv
Az a személy, aki az irgalmasság törvénye alapján Istenhez fordul, méltatlan erre az irgalmasságra – ha nem is veszíti el saját jogát vádaskodni és könyörtelenné válni.
Félre: A következő kérdések a következők: A.) ” Hogyan tud az ember teljesen megbocsátani szívéből (elméjéből)? ” És a válasz a következő: ” Bízva (hit) Isten szeretetébe és irgalmába egyre inkább ” (János 3:16, Róma 4-5). B.) Ezután ” Hogyan lehet megbízni a szerelemben és Isten irgalma? ” És a válasz: ” Azáltal, hogy látod, hogy a Test megmutatja Isten szeretetét és irgalmát. “4049b3e328”>
(azaz Valódi / Szó szerinti ” Úrvacsora “. A Webster szótárának megtekintése. )
Válasz
Ha egy pillanatra félretesszük a közösség fogalmát. Ez a “csésze vacsora után” (- a harmadik csésze – a megváltás pohara) “és a törött kenyér (az afikomen), mint a húsvét elemei, Jézus megjövendölték kiderültek. Azt képzelném, hogy Pál zsidóként úgy értette, hogy az Úr vacsora a kovásztalan kenyér / húsvét ünnepét jelenti. 2Móz 12:14 azt mondja, hogy örökké meg kell ünnepelni. Lukács 22: 14-től kezdődik (és más evangéliumi húsvéti beszámolók) azt mutatják, hogy a pészah Jézusban beteljesedett, és most folytatnunk kell annak megemlékezését. Emellett azt mondja nekünk, hogy visszatérve megint megünnepli. Nem a közösség, hanem a húsvét – az éves kovásztalan kenyér ünnepe: Mit ért Pál Pál a húsvét összefüggésében „méltatlannak”? Úgy tűnik, ez jelzi a felkészülést, készen állva arra, hogy megkapja. A mélyebb jelentés a húsvét előkészítésében található. A kovász elsöpörése – chametz – szimbolizálja a bűnt. Péter azt mondja Jézusnak, válaszul arra, hogy azt mondják neki, hogy “nem lesz része a királyságban, ha Jézus meg nem mossa a lábát,” mosson meg engem “. Jézus, aki a lábmosást helyettesítette a rituális kézmosással a Seder azt mondja, hogy erre nincs szükség. Miután már megtisztult a bűntől, csak a lábakat kell megmosni. Kisöprjük a kovászt. Az úrvacsora, ahogy ismerjük, nem nyújt teljes magyarázatot a versre.
Megjegyzések
- Helló Debby. Úgy hangzik, hogy van néhány fény, amelyet el akar vetni a témával kapcsolatban. Hozzászólása érdekesnek hangzik; azonban a jelenlegi helyzetben inkább kommentár, mint jól átgondolt válasz. A fórum válaszainak tézissel és jól támogatott pontokkal kell rendelkezniük, amelyek logikusak A gondolkodás előrehaladása. Fontolja meg, hogy a választ közvetlenül a kérdésre adott válaszként írja át, nem pedig egy másik válaszra. Írjon a saját szemszögéből, ismertesse a tényeket. Tegyen egyértelmű pontokat, és támassza alá bizonyítékokkal mindegyiket.
- Szia Debby , a másik válasz törölve lett, ezért meg kell győződnie arról, hogy ez önálló (I ‘ m feltételezve, hogy ” segítsen megválaszolni a kérdést. ” a törölt válaszra utal.) ‘ Itt valóban meg kell adnod a logikádat segíteni akart volna a webhely más részein, megpróbálhatja csatlakozni a pontokhoz helyettünk?
Válasz
Pál ezekben a versekben mélyen gyökerezik a zsidó hagyományokban és a vallási szokásokban. Hogyan veheti fel valaki méltó módon az úrvacsorát? Senki sem méltó arra, hogy megkapja azt az ajándékot, amelyet Jézus meghalt nekünk. Amikor Jézus a földet járta, a legméltatlanabbaknak adta. Nem igényelt semmiféle ünnepi tisztítást. Nem szükséges semmit tenni, csak teljes hittel jöjjön hozzá. Gyógyításai során ezt újra és újra bemutatta és tanította. Pál reagál arra, hogy mi történt ezeken a vacsorákon, és arra, hogy az emberek hogyan nézik rájuk, hogy szurdokolják magukat, és inkább az ételről készülnek, nem pedig a szent emlékezésről és az úrvacsoráról, ha akarod. Ma nem vesszük étkezésként az úrvacsorát, és nem iszunk csésze bort. Nem vagyunk képesek berúgni, vagy magunkkal ömleni, mert a mai közösség párosult. Óvatosnak kell lennünk ahhoz, hogy teljes mértékben megértsük azt a kontextust, amelyben az író ír. Mivel Pál szavainak következménye az, hogy aki méltatlan módon jön, az gyenge és beteg lesz, van értelme, hogy azokra nézzünk, akiket megváltottak gyengeségtől, betegségtől és haláltól. Ezekben a helyzetekben a megkérdezettet csak arra kérték ha meg akarnak gyógyulni, és ha hisznek abban, hogy ki volt Jézus, és abban, hogy képes meggyógyítani őket. Függetlenül attól, hogy mit gondolt Pál, a Biblia világosan szemlélteti, hogy az ilyen kegyelem egyetlen követelménye a hit. Az egyetlen méltatlan mód olyan, amelyben az úrvacsora befogadója teljes hit nélkül jön, hogy nemcsak lépéseket tesznek annak emlékére, hogy Jézus meghalt, hanem a testet eszi és vért iszik. Ez az evés és ivás a teljes megváltás elfogadását jelképezi, mind lelkileg, mind fizikailag, amit Jézus ad. Csíkos és áttört teste azt jelenti, hogy bűneinket felvették a kereszten, és Isten már nem látja őket, sőt, helyreállítjuk az Istennel való helyes kapcsolatunkat. Hitben kell eljönnünk, hogy t A közösség meggyógyulása mellett az egyház teste meggyógyul és megerősödik, valamint az egyén. Meg kell látnunk saját bűneit Urunk testében, tudván, hogy saját bűneinket gondozták, áttörték és kivérezték az életünkből, mi által Jézus kibírta és vállalta helyettünk. Ily módon a hívők asztalhoz léphetnek, megértve, hogy mit jelent.A “méltatlan mód” nem a legjobb választás a szavakra, mivel minden méltatlannak tűnik. A méltatlannak követelménynek kell lennie, nem pedig akadálynak. Emlékeztetni kell arra a kegyelemre és erőre, amelyet minden hívőnek meg kell értenie, el kell fogadnia és hinnie kell. Ez a hitről szól.
Megjegyzések
- Kérjük, szerkessze ezt a bekezdéstörések hozzáadásához.