Poszeidón felesége Amphitrite. Egyesek szerint Nereid, mások Óceánidák. Amikor Poszeidón először házasság után üldözte, elmenekült. Később delfinisten, Delphin rábeszélte, hogy vegye feleségül a tengeristent. >
Hogyan / miért van Poseidonnak két felesége? Mikor kapott két feleséget a mitológiában? Ez félrefordítás volt, és Beroe csak affér?
Megjegyzések
- Még egy érdekes kérdés! Először is, ‘ ll rámutatok, hogy az istenekre vonatkozó szabályok nem ugyanazok, mint a halandók számára (Zeusz saját nővérét veszi feleségül, miután mindet …) Ez egy kis kutatást fog igénybe venni. Nagyon ajánlom, hogy a Graves ‘ feltörje a Graves-eket. a történet változatainak forrásait, és nézze meg, hogy a szerző mit spekulál a th Ez azt jelenti, hogy a b / c költők gyakran élesebben látják. (A szöveg hátsó részén található index segítségével lefuttathatja Poseidon, Amphitrite és Beroe szinte minden említését a kánonban.
Válasz
Különböző mitológiák konszolidálódnak, főleg.
Eredetileg – ez alatt azt értem, amióta van bizonyítékunk spekulációra – úgy tűnik, hogy Poszeidón a földdel házasodott össze -deity Dā. Nevének legrégebbi tanúsított formája a maeceneai po-te-da-on , feltehetően potei Dāōn tól, “Dā férjétől” származik; ez őt tenné Demeter veje ( Dā-mātēr , “Dā” anyja “). A Dā ekkor úgy tűnik, hogy megfelel a Gē / Gaia , a korábbi Gdā ból (phrygian tanúsítva).
Később a domináns mitológia megváltozott; ez része lehetett az indoeurópai inváziónak , vagy lehet, hogy később. ( Gdā az indoeurópaiak előtti földistennő lehetett.) Most Poszeidón felesége inkább a sós víz vagy maga az óceán (*) megszemélyesítője volt. bármelyik g köze van a földhöz. Itt kapjuk meg Poszeidón és Amphitritë, vagy Neptunusz és Salacia történeteit; Hesiodosz Theogony és Pseudo-Apollodorus Bibliotheca mondják el ezt a verziót.
(*) Az amfitrit egyes szerzőkben mindenképpen a tenger megszemélyesítése volt. , de nem világos, hogy ez volt-e az eredeti lényege vagy a római Salacia befolyása.
Még később a görögök és a rómaiak beépítették a föníciai mitológia egyes részeit a sajátjukba. A föníciaiak számára legjobb megértésem szerint Adon Ashtarte istennő halandó szeretője volt; amikor meghalt, a halál istennője is beleszeretett, és nem hagyta, hogy Ashtarte visszavegye. Tehát Adon a tavasz istene lett, a telet az alvilágban töltötte, a nyarat pedig az égen Ashtarte-val.
Amikor a görögök és rómaiak adaptálták ezt a mítoszt, Ashtarte Aphrodite / Venus lett, a halál istennője. lett Persephone / Proserpina, Adon pedig Adonis. Ezért van két, nyilvánvalóan összeférhetetlen történet az évszakokról: a Perszephona-történet a görögöktől, az Adonis-történet pedig a föníciaiaktól származik. A fajta ellentmondások nem új keletűek, és a régiek jól megszokták őket: lásd Dionüszosz vs Zagreus egy másik példaként.
Amikor Nonnus megírta Dionysiaca ját az i. század ötödik századában, a görög nyelv helyett a föníciai lore-ra támaszkodott. Beroë Ashtarte lánya volt. és Adon, Bejrút városát képviselve; Poszeidonnal kötött házassága azt szimbolizálta, hogy Bejrút egyszerre irányította és függött az óceántól.
Tehát Poseidonnak több felesége is volt, mert „Poszeidón” nem egyetlen ember volt, hanem több különböző mitológiai hagyomány, amelyeknek valójában soha nem volt célja, hogy együtt járjanak. Észre fogja venni, hogy egyetlen egyéni forrás sem említi Poseidont, amelynek két felesége van: Hesiodosz, Nonnus és Pseudo-Apollodorus mind egyneművé teszik. Csak abban különböznek, hogy milyen hagyományból merítenek.
Válasz
Még egy feleség
A kérdés még egy kicsit tovább bonyolítja, ha Platón párbeszédét Kritias t vesszük figyelembe, Poseidonnak valójában három felesége van, nem csak kettő. az Kritias ban az Atlantisz megalapítása, Poseidon egy bizonyos Kleïto [Cleïto] feleségül ment, aki öt iker fiat szült neki, akik uralkodtak a földön, amelyet Atlantisnak neveztek a legidősebb testvér után, az úgynevezett Atlas nevet viselve. .
Lehetséges azonban, hogy megnézzük, hogy annak ellenére, hogy a Poseidonhoz rendelt rendkívül magas színvonalú esküvői szakszervezetek mindhárom figurával együtt, nem feltétlenül poligám. Görög kultúra, a phila ellenére tipikusan monogám volt, akárcsak istenségei, ezek az entitások az említett kultúra fokozott vetülete.
Talán a legkevésbé problémás ránc a Kleïto, mivel viszonylag könnyű időrendben megoldani a Poseidonnal való kapcsolatát: egyszerűen ő volt az ősi felesége, még mielőtt találkozott Amphitrite-vel. Úgy tűnik, hogy Kleïto halandó volt (mindkét szüle egyszerűen le van írva Autokhthone-ként (Autochthons), “Földön rugózó” emberekként), és halála (valószínűleg idős korban), valamint Atlantisz kataklizmatikus megsemmisítése valószínűleg jóval Poseidon [második] esküvője előtt következtek be.
Amfitrit az egyéb irodalomban
Beroe és Poseidon házasságának története a Nonnus “eposz Dionysiaka n kívül máshol nem jelenik meg, amely sok ponton nyilvánvalóan a sokkal régebbi eposz bizonyos stílusait és trópusait igyekszik utánozni. Homérosz Iliad jának. A Kritias k, a Dionysiaka és az Iliad által megosztott funkció az, hogy az Amphitrite egyikben sem jelenik meg.
Az Iliad ban megnevezett harminchárom Nereid közül az Amphitrite nem tartozik ezek közé, ami meglehetősen meglepő, tekintve Poseidon kiemelt jelentőségét a vers egyrészt, míg másfelől az a tény, hogy a homályos, de hasonló nevű Nereidák, például az Amphinome és az Amphithoe saját saját Iliad ját kapják. p>
Az amfitritet csak nagyon sokszor emlegetik Homérosz Odüsszeiájában , sőt, mint fő tengeri istennőt, de soha nem Poseidon feleségét. Sem az Iliad t, sem a az Odüsszea mond valamit Poseidon és Amphitrite híresebb utódairól, nevezetesen az emberről Tritonról és a tengeri nimfa Rhode-ról. Homérosz egyszerűen nem tud ilyen kapcsolatról e Nereid és a tenger között. Király.
Azt azonban tudjuk, hogy már Hesiodosz Theogony jában, amely állítólag egyidős Homeressel, Amphitrite valójában köztudottan házas. Poszeidón és szülte a fent nevezett gyermekeket. Míg Nonnus soha nem említi az Amphitritet, Triton néhányszor megjelenik a Dionysiaka ban. Minden szülőjét megemlítő forrásban mindig Poseidon és Amphitrite fia. Feltehetően itt is ugyanúgy meg kell értenünk őt, bár Nonnus kifejezetten nem biztosít számunkra semmilyen családi kapcsolatot az ember tengeristen és bárki más között.
Ennek értelmezésére talán háromféle módszer létezik. Az egyik az, hogy az Amphitrite valóban létezik a Dionysiaka ban (valahol olyan messze van a háttérben, hogy nulla műsoridőt kap), Tritont valamikor Poseidonhoz viselte, de soha nem volt házas. Tehát amikor Poseidon először találkozik Beroe-val, ő (kissé) jogosult agglegény.
Esküvői terminológia a Dionysiaka
A második értelmezés felismerné, hogy Nonnus hogyan használja a házasságról szóló nyelvet, aki számára szinte standard, hogy a szexuális találkozás valamilyen házastársi kapcsolatnak felel meg, nem számít, milyen rövid az interakció a partnerek között. Valójában az sem tűnik fontosnak több esetben, hogy a találkozás nem konszenzusos. Legtöbbször, amikor Nonnus menyasszonyt vagy vőlegényt emleget, nyilvánvalóan nincs olyan esküvői szertartás, amelyet megbeszéltek volna, és senki sem értené, hogy a szóban forgó pár törvényes házasságot folytatott, a megtestesült testi kiteljesedésen túl.
Gyakran a Dionysiaka ban még az elrablás is, amely ezt a kiteljesedést megelőzően történik, „esküvő”, például amikor Zeusz Krétára viszi Európát (3.323-324), vagy átalakul sasgá. elrabolni Naiad Aigina [Aegina] -t (8.247). Ő, aki ezeket a nőket leveti, mindegyiküket menyasszonyává teszi ( nýmphe ). Hasonló „menyasszonyi” terminológia fordul elő a 13. könyvben, amikor Apollon [Apollo] ellopja a Naiad Kyrene-t [Cyrene] Líbiába. A 8. könyvben Hera, miután megtudta a Zeus és Dionysos “[Dionysus”] anya, Semele közötti titkos viszonyt, magában Semele-nek mondott beszédében azt mondja, hogy a thébai hercegnő Zeust vőlegényének ( nymphíos ).
Egyébként Poseidon és Dionysos között a Beroéért folytatott verseny során a Tengerkirály és egy másik nő közötti hasonló ügyet maga Dionysos esküvőnek nevezi. Ez a 42. könyvben található, amikor Dionysos azt mondja Beroe-nak, hogy Poseidon egyszer Enipeus folyóistennek álcázta magát, hogy utat engedjen a thesszáliai Tyro hercegnőnek, aki szerelmes volt Enipeusba.
Dionysos után elveszíti Beroe-t Poseidon előtt, Eros vigasztalja őt azzal, hogy más perspektíváról mesél neki, nevezetesen a fríg vadász Aura-val, akivel Dionysos az eposz 48. és utolsó könyvében találkozik. Ez a könyv azzal kezdődik, hogy Dionüszosz sok gondot okoz annak érdekében, hogy feleségül vegye Pallene trák hercegnőt, akiről úgy tűnik, hogy nem sokkal az esküvő után azonnal megfeledkezik róla.
A könyv második felét a durva és komor hibás esemény veszi át, amelyet Aura átél, amikor Dionysos álmában megerőszakolja és különösen fájdalmasan megszüli ikerfiait, akik közül az egyiket megöli erőszakosan, mielőtt Zeusz rugóvá változtatta volna.
Ugyanebben a könyvben négy különböző szereplőt neveznek Dionüszosz “menyasszonyának”: Ariadnét, akit féltestvére, Perseus ( az előző könyvben); Pallene, akinek egyértelműen törvényes házasságban látszik; Nikaia [Nicaea], egy másik fríz, akit álmában szintén megerőszakolt a 16. könyvben; és Aura, aki terhességének felfedezése után az isten menyasszonyának nevezi magát, bár nagyon negatív kifejezéssel, pl. dysgamē , „rosszul esküvő”.
Pallene nagy valószínűséggel halandó, lehet, hogy elegendő idő telt el az öregedéséért és a haláláért, mielőtt Dionüszosz elhagyja Thrákiát, hogy megtalálja Aurát a frígiában. Ebből a szempontból semmiképpen sem tűnik úgy, hogy a házasságot olyan komolyan veszik, mint amilyenre egyébként számítani lehet, vagy annak konvenciói legalábbis eltérnek egymástól.
Nikaia nyilvánvalóan még mindig él a 48. könyvben, és ugyanabból a földrajzi régióból származik, sőt kifejezetten segít Aurának a szülésben, mert mindketten Dionysos áldozatai, akik rájuk kényszerítik magukat. Mindezek lezárása felé Dionysos “diadalmas és büszke két frígi házasságára, az idősebb feleséggel és a fiatalabb menyasszonnyal”, azaz Nikaia és Aurával.
Ezzel hihetőbb, hogy Poseidon valóban egyszerre van házasságban Amphitrite-tel és Beroe-val. Bármennyire lazán tartják is ezt a házasságot, valójában ez többnemzetiségűvé teszi Poseidont; és mint Dionysos és Pallene esetében, úgy tűnik, hogy a Poseidon és Dionysos közötti verseny végén a jelenet teljes esküvőnek tűnik.
Breaking Things Ki
Lehet, hogy még egy lehetőség van. Az istenek közötti válás nem hallatlan. Zeusz a legfontosabb példa Hesiodosz Theogony jában, ahol hatszor házasodik össze, mielőtt (mintegy) letelepedne Herával. A Dionysiaka ban Phaethon, a fiú Helios és Klymene [Clymene] szüleivel együtt látszólag ugyanabban az otthonban nő fel. Korábbi műveiben azonban (pl. Ovidius “s Metamorphoses és Euripides” Phaethon ), úgy tűnik, hogy Klymene, akit valamikor Helioszhoz vesznek feleségül, később Merops etiópiai [etiópiai] királyhoz hagyja őt, akinek udvarában Phaethon felnő, talán soha nem találkozott biológiai apjával, mielőtt felnőtt volna.
Ami Heliost illeti, későbbi alkalmakkor eljegyezték Rhode-ot, aki általában Poseidon és Amphitrite lánya. Asclepiades azonban egy homályos forrásból azt mondja, hogy Helios az apja volt, és feltehetően abban az esetben nem volt házas a Nappal. Nem kizárt, hogy Amphitrite viszonyban volt Heliosszal, így gyermeket szült neki, de, mint a korábbi példáknál, talán Asclepiades itt őrzi azt a hagyományt, amelyben Heliosz feleségül vette Amphitrite-t, miután elvált Poseidontól.
Szinte az összes szereplő, akivel Helios valaha azt mondják, hogy házasok, óceánidák, és amint azt a kérdésében megjegyzi, az Amphitrite legalább egy forrásnál óceánid. Mindenesetre nincs szükségünk ilyen kapcsolatra Helios és Amphitrite között, hogy ez a tengeristennő elváljon Poseidontól. A Tengerkirállyal kötött házassága egyszerűen véget érhet, mire megkapja Beroét a Dionysiaka 43-ban.