A chi si riferisce la “ Madre di Zebedeo ' s figli ”?

Certamente non possiamo essere sicuri del motivo per cui Matteo ha scelto di riferirsi a qualcuno come “la madre dei figli di Zebedeo”, ma possiamo fornire unipotesi ragionevole esaminando le prove.

Identità

primo pezzo del puzzle, è determinare chi fosse esattamente questa donna. Questa domanda è in realtà piuttosto semplice. Più avanti in Matthew, troviamo:

Cerano cerano anche molte donne, che guardavano da lontano, che avevano seguito Gesù dalla Galilea e lo servivano, tra cui Maria Maddalena e Maria madre di Giacomo e Giuseppe e la madre dei figli di Zebedeo (Matteo 27: 55- 56, ESV)

Ἦσαν δὲ ἐκεῖ γυναῖκες πολλαὶ ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, αἵτινες ἠκολούθησαν τῷ Ἰησοῦ ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας διακονοῦσαι αὐτῷ · ἐν αἷς ἦν Μαρία ἡ Μαγδαληνή, καὶ Μαρία ἡ τοῦ Ἰακώβου καὶ Ἰωσὴφ μήτηρ, καὶ ἡ μήτηρ τῶν υἱῶν Ζεβεδαίου (Nestlé 1904)

mentre Marco ha in un passaggio parallelo:

Cerano anche donne che guardavano da lontano, tra le quali Maria Maddalena e Maria madre di Giacomo il Giovane e di Joses e Salome. (Marco 15:40)

Ἦσαν δὲ καὶ γυναῖκες ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι, ἐν αἷς καὶ Μαρία ἡ Μαγδαληνὴ καὶ Μαρία ἡ Ἰακώβου τοῦ μικροῦ καὶ Ἰωσῆτος μήτηρ καὶ Σαλώμη,

Lalto grado di somiglianza testuale qui (particolarmente evidente in greco) garantisce virtualmente che questi due passaggi rappresentino una dipendenza letteraria. Tornerò sulla natura della dipendenza; per ora è sufficiente notare che i due autori descrivono la stessa donna. Marco la chiama “Salome” e Matteo la chiama “la madre dei figli di Zebedeo”. Pertanto, nel corso della storia cristiana Salome è stata identificata come la madre di due discepoli di Gesù: Giacomo e Giovanni, che altrove sono identificati come “i figli di Zebedeo” (ad es. Marco 10:35).

Altro su Salome

Prima di tornare alla domanda centrale, potrebbe essere utile delineare brevemente chi era Salome. Nel racconto della crocifissione di Giovanni, egli registra le donne sulla scena come:

sua madre e la sorella di sua madre, Maria, la moglie di Clopa, e Maria Maddalena. (Giovanni 19:25)

su questa base, alcuni commentatori concludono che Salome fosse la sorella di Maria. A differenza del collegamento tra Marco e Matteo, tuttavia, questa conclusione non è solida. “La” sorella di sua madre “potrebbe effettivamente riferirsi a Salome, ma potrebbe anche riferirsi a una delle donne senza nome di Marco / Matteo.

Altrove, Marco 16: 1 colloca Salome alla tomba quando viene scoperta vuoto, insieme a Gesù “madre e Maria, madre di Giacomo e Giuseppe. Il racconto parallelo di Matteo elenca solo le due Marie.

In seguito, negli scritti gnostici Salome compare più volte. Nel Vangelo di Tommaso si dichiara discepola di Gesù.Un frammento conservato del Vangelo degli egiziani la chiama discepola e implica che non sia sposata e senza figli. Nella Pistis Sophia , Salome assume unimportanza ben al di sotto di Maria Maddalena (che era molto importante negli scritti gnostici), ma alla pari di un discepolo maschio “medio”. Una versione ampliata di Marco (il cosiddetto “Marchio segreto”), ha aggiunto almeno un versetto aggiuntivo su Salome durante il ministero di Gesù. Il più ortodosso Protevangelion of James , una narrativa dellinfanzia, rende Salome Mary “è la levatrice e la prima credente nella” missione di Gesù “.

Limportanza di Salomè negli scritti gnostici è sorprendente dato che appare per nome solo nel vangelo di Marco, il meno popolare dei vangeli nel chiesa primitiva. Per spiegare questa preminenza, gli studiosi hanno suggerito che probabilmente ci fosse una prima tradizione di Salomè, indipendente dai Vangeli. Mentre le opere successive in cui appare generalmente non hanno alcun valore storico, possiamo essere abbastanza sicuri che, almeno persona e seguace di Gesù durante la sua vita. Cè anche una buona possibilità che lei abbia svolto un ruolo notevole nella Chiesa primitiva. ¹

Fonte critica

Tornando alla questione della relazione tra Marco e Matteo, abbiamo tre potenziali punti di dati:

1) Marco dice “Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo, e Salomè comprarono spezie in modo che potessero andare a ungere Gesù” corpo “(16: 1) mentre Matteo dice” Maria Maddalena e laltra Maria andarono a vedere la tomba ” (28: 1).

• Qui cè poco simile verbale, quindi i due racconti probabilmente rappresentano resoconti indipendenti dello stesso evento.

2) Il passaggio che ha stimolato la domanda dellOP. In Matteo (20: 20-28), “la madre dei figli di Zebedeo” chiede a Gesù di mettere i suoi figli al suo mano destra e sinistra quando arriva il suo regno. Nel racconto di Marco (10: 35-45), Giacomo e Giovanni chiedono direttamente.

• Questi passaggi hanno certamente una dipendenza. Il linguaggio usato è abbastanza simile e, nonostante le loro aperture dissimili, entrambi i racconti hanno la risposta di Gesù rivolta a Giacomo e Giovanni.

3) Gli elenchi delle donne alla crocifissione, menzionati sopra (Marco 15:40, Matteo 27: 55-56)

• Come affermato in precedenza, i conti mostrano dipendenza.

Quindi chi dipende da chi? Dipende da ciò che si decide nellattività redazionale qui.

Critica della redazione

Se si è impegnati per lassoluta priorità Markan, allora le differenze devono essere dallattività redazionale di Matteo. In questa visione, Matteo deve aver avuto un motivo per cambiare il richiedente in Marco 10: 35-45. Forse pensava che fosse imbarazzante per due grandi discepoli fare una richiesta del genere, quindi mettila invece nella bocca della loro madre.

A favore di questo punto di vista, fornisce una ragione soddisfacente per la frase “madre dei figli di Zebedeo” poiché il passaggio parla realmente dei “figli di Zebedeo”, come spesso si fa riferimento a Giacomo e Giovanni collettivamente, quindi identificare chi parla come madre invece che per nome ha senso. Contro questo punto di vista, Matteo non ha paura che i discepoli facciano richieste irragionevoli / dicano cose stupide altrove, quindi “inventare” un oratore qui per tamponare la domanda non sembra qualcosa di tipico della redazione di Matteo. Inoltre, rende davvero James & Giovanni ha un aspetto migliore? Sono ancora ritratti come desiderosi della gloria / non comprendere correttamente la missione / regno di Gesù, ma ora hanno lulteriore potenziale imbarazzo di non essere nemmeno abbastanza audaci da chiedere se stessi, invece di costringere la madre a farlo per loro.

La sfida più grande per una visione prioritaria di Markan, però, è Matteo 27: 55-56. Qui Matteo presumibilmente ha cambiato il diretto “Salomè” per “madre dei figli di Zebedeo”. Se il suo scopo era quello di collegare le donne ai discepoli, perché non usare “Salomè, madre di …”, simile a come descrive la seconda Maria, invece di “madre di …”? Gundry può offrire solo la debole (nella mia mente) spiegazione: ²

Loscurità di Salomè, la preminenza dei figli di Zebedeo, e il desiderio di un parallelo con la descrizione immediatamente precedente di Maria come una madre (la cui importanza non permetterà la perdita del suo nome) influenzano la revisione di Matteo.

Tutte queste cose potrebbero effettivamente spingere Matthew ad aggiungere “madre di …”, ma si fatica a vedere come qualcuno potrebbe richiedere anche di eliminare “Salome”. spiegazione – che Mary era presumibilmente più prominente – è pura speculazione e ignora che “Salomè, madre di …” è un parallelo più forte di “Maria, madre di …” rispetto alla semplice “madre di …” è, se , infatti, Matteo voleva fare un parallelo verbale.

È ragionevole presumere che Matteo volesse collegare le donne alla crocifissione alla sua descrizione di lei in precedenza nel suo Vangelo, ma questo è un presupposto altrettanto valido sotto qualsiasi dipendenza t heory.Se uno non è vincolato alla priorità di Markan, sorge una spiegazione più semplice: Mark sta semplificando Matteo sui due passaggi dipendenti. Ciò è ugualmente valido sotto una teoria della priorità matthea assoluta e una teoria più flessibile che consente a entrambi i Vangeli di preservare la tradizione più primitiva in alcuni punti.

In questa visione, Marco vede che James e John sono i veri focus di Matteo 20: 20-28, e capisce che la richiesta, sebbene pronunciata da Salomè, proviene in realtà da Giacomo e Giovanni e quindi se la mette in bocca (o crede che la richiesta sia stata fatta collettivamente). Semplifica così il passaggio omettendo la parte di Salome. Allo stesso modo, in 15:40 semplifica “la madre dei figli di Zebedeo” perché conosce il suo nome e non vede alcun motivo per la formulazione complicata.

Forse Marco aveva un buon accesso alla “antica tradizione salomana” di cui sopra e quindi sapeva bene chi fosse. Questa ipotesi ha anche il vantaggio di spiegare il versetto dellunzione (16: 1), che è lunico passaggio della risurrezione in uno qualsiasi dei quattro Vangeli che menziona Salome. Se Marco avesse una conoscenza superiore di Salomè, spiegherebbe come conosceva questo dettaglio aggiuntivo, che avrebbe potuto essere sconosciuto a Matteo.

Perché i figli di “Madre di Zebedeo”?

La domanda quindi è: perché si Matteo si riferisce a Salome come alla “Madre di Zebedeo” figli “invece di” Salome “o” moglie di Zebedeo “? Possiamo rapidamente suggerire una buona ragione per cui non dovrebbe essere chiamata “moglie di Zebedeo”: Zebedeo non è una figura importante nei Vangeli. Non cè alcuna indicazione che sia mai diventato un seguace di Gesù e lunica volta che luomo appare è quando Giacomo e Giovanni lo lasciano su una barca da pesca per andare a seguire Gesù.

I figli di Salomè, ovviamente, sono figure importanti nei Vangeli. Pertanto, è ovvio che “madre di …” è un riferimento più chiaro / migliore di “moglie di …” ( Alcuni commentatori aggiungono la possibilità che Zebedeo sia morto nel momento in cui si è fatto riferimento a Salomè, ma trovo che questo sia un presupposto non necessario e una spiegazione insufficiente.

Per quanto riguarda il motivo per cui Matteo usa “madre di … “invece di” Salome “, ci sono due spiegazioni plausibili. La prima è che vuole enfatizzare il suo legame con James e John. Questa formulazione ha senso soprattutto in 20: 20-28 dove il suo ruolo nella storia non è importante. Sarebbe in effetti sarebbe naturale dire qualcosa come “la mamma di John” è venuta e gli ha fatto una richiesta “in una situazione come quella descritta, anche se si conosceva il nome della” mamma di John “. Poiché Giacomo e Giovanni sono spesso indicati collettivamente come i “figli di Zebedeo”, non cè motivo per cui “la madre dei figli di Zebedeo” avrebbe una connotazione diversa da “la madre di Giacomo e Giovanni”. È possibile, quindi, che Matteo abbia semplicemente ripetuto la stessa formulazione nel suo racconto della crocifissione per rendere chiaro che si riferiva alla stessa donna. Questa spiegazione funziona perfettamente sotto la priorità Matthean, e adeguatamente sotto la priorità Markan (dove è strano, ma plausibile che “Salome” sia caduto).

La seconda spiegazione è che Matteo semplicemente non conosceva il nome di Salomè. Ciò non sarebbe impossibile anche se lautore di Matteo fosse lapostolo Matteo: non avrebbe necessariamente conosciuto / ricordato il nome di un donna che ha incontrato solo un paio di volte, eppure sembrerebbe più facile sostenere questa ipotesi se lapostolo non fosse lautore del Vangelo. Ciò renderebbe più difficile vedere la priorità Matthean, ma non è inverosimile se alcuni seguaci di Matteo scrivessero il Vangelo dopo la sua morte, usando la sua testimonianza oculare che non includeva il nome di Salome.

Conclusione

Alla luce delle prove, la spiegazione più semplice / migliore è che Matteo scrisse 20: 20-28 e 27: 55-56 prima che Marco scrivesse i suoi passaggi paralleli (o più precisamente che le versioni di Matteo dei passaggi è la tradizione più primitiva). Ha usato “la madre dei figli di Zebedeo” in 20:20 perché la storia era primaria sui figli di Zebedeo, e quindi era del tutto naturale descrivere chi parlava come la loro madre. Ha poi portato questa formulazione nel suo racconto della crocifissione. Matteo potrebbe aver conosciuto il nome di Salomè, ma non ha visto la necessità di menzionarlo se lo ha fatto.

Marco 10: 35-45 rappresenta quindi una semplificazione del racconto di Matteo. Di conseguenza, nel conto della crocifissione, non ha avuto bisogno della lunga formulazione “madre di …” e così ha sostituito il nome effettivo di Salome. Molto probabilmente aveva anche accesso a informazioni indipendenti su Salome, il che spiega il fatto che solo lui lha menzionata nel suo racconto sulla tomba vuota.

Infine, sono daccordo con il suggerimento di Jonathan Chell che la formulazione di Matthew consente una donna altrimenti non identificabile da associare ai suoi importantissimi figli. Lintervento divino, ovviamente, non può essere provato come una spiegazione ermeneutica, ma è certamente interessante che senza la “strana” frase di Matteo Salome non avrebbe ricevuto il merito (per nome) che si merita per aver sollevato i grandi apostoli di Giacomo e Giovanni .

Riferimenti

¹ Le informazioni extra-bibliche su Salome provengono principalmente da Gospel Women: Studies of the Named Women in the Gospels di Richard Buckham

² Matthew: A Commentary on His Handbook for a Mixed Church under Persecution di Robert Horton Gundry

In questi versetti di Matteo, non sembra esserci una risposta definitiva sul motivo per cui la madre è stata identificata in quel modo. Tuttavia, il primo verso fa parte della più ampia storia di Matteo 20: 20-28 ; mostra che tutti i dodici apostoli continuano a fraintendere che la grandezza non verrà dal potere del signore, ma dal servizio umile.

Cè una precedente storia parallela in 1 Re 1; ecco alcuni dei termini comparabili:

1 Re 1: 16-17 (NIV) Betsabea (la madre di Salomone) si inchinò, prostrandosi davanti al re. “Che cosa vuoi?” 17 Ella gli disse: “Mio signore, tu stesso mi hai giurato, tua serva, presso lEterno, il tuo Dio:” Salomone, tuo figlio, sarà re dopo di me, e siederà sul mio trono “.

Matteo 20: 20-21 (NIV) Quindi la madre dei figli di Zebedeo andò da Gesù con i suoi figli e, inginocchiandosi, gli chiese un favore. 21 “Che cosa vuoi?” chiese. Ella disse: “Concedi che uno di questi miei due figli possa sedere alla tua destra e laltro alla tua sinistra nel tuo regno.”

Nella storia di 1 Re 1: 11-30 , la madre aveva reso il servizio al re Davide. Quando sembrava che Salomone non avrebbe ottenuto il trono , lei la madre doveva essere quella che si rivolgeva al re più anziano e chiedeva perché no.

In sintesi, Davide finì per dare a Salomone il trono, quindi il servizio adeguato è davvero ciò che ha portato alla grandezza. Successivamente (in Matteo), Giacomo, Giovanni e gli altri dieci apostoli devono ancora impararlo.

Sembra la metodologia di scrittura in quei tempi. Questo tipo di stile di scrittura ha confuso le persone per generazioni. Fare riferimento alle persone in base a ciò che fanno o al loro rapporto con terze parti era comune nello stile di scrittura di questi tempi. ” La madre dei figli di Zebedeo ” vuole solo indicare che per questo particolare autore questa donna non aveva molta importanza di Zebedeo e i suoi figli. ” Questo non è il figlio del falegname? ” Mathews 13:55. I vicini di Gesù vedevano Gesù come qualcuno che non valeva nemmeno la pena di menzionare. E non menzionarono nemmeno Giuseppe. Ne deduciamo che lautore si riferisca a Salomè, sorella di Maria, la Madre di Gesù nostro Signore. Molte donne non vengono indicate con il loro nome ma con chi sono madre o mogli. La madre di Giovanni e Giacomo sembrava essere una mamma molto possessiva che chiedeva a Gesù (suo nipote) di far sedere i suoi due figli (cugini di Gesù) uno alla sua destra e uno alla sua sinistra nella sua gloria (Matteo 20: 20-28 ). donna molto esigente, molto diversa dalla sua umile e piena di grazia sorella Mary! Salome sembra essere più giovane di Mary. È possibile che questo sia il motivo per cui non viene nemmeno menzionata. Infine, è importante notare che John potrebbe avere portò sua zia Maria a casa dei suoi genitori, Salome e Zebedeo, poiché Giovanni sembra essere troppo giovane per avere la sua casa e la sua famiglia. Giovanni avrebbe potuto avere circa 18 anni quando Gesù gli diede sua madre in modo che potesse prendersi cura di lei da allora Gesù era il suo unico figlio e Giuseppe potrebbe essere morto qualche tempo prima di iniziare il suo ministero. Inoltre gli altri cugini, zii e zie di Gesù non erano realmente daccordo con lui. Basta guardare il senso di atteggiamento di superiorità di Salomè! Potrebbe pensare: ” Sono “la zia di Gesù” e la sorella di sua madre. Sono fantastica! Anche i miei figli sono fantastici! ”