A chi si riferiscono gli unti in 1 ° Cronache 16:22?

Contesto / i

Il contesto per 1 Cronache 16:22 è, ovviamente, 1 Cronache 16. Questo è il racconto del cronista degli sforzi finalmente riusciti di Davide per portare lArca a Gerusalemme, ampliato rispetto alla versione parallela in 2 Samuele 6 . Una delle differenze più evidenti è che il Cronista fornisce la canzone che è stata cantata mentre lArca si trasformava in Gerusalemme. Si compone di tre diversi passaggi dei Salmi:

 +-----------------+-----------------+ | 1 Chronicles 16 | Psalms | +-----------------+-----------------+ | vv. 8-22 | Ps 105:1-15 | | vv. 23-33 | Ps 96:1b-13 | | vv. 34-36 | Ps 106:1, 47-48 | +-----------------+-----------------+ 

Poiché le cronache sono ampiamente considerate abbastanza tarde, ¹ il ” salmo “di 1 Cronache 16 è considerato come un pastiche, messo insieme per questa impostazione in Chonicles. ²

Ciò implica che il verso in questione, 1 Chr 16:22 non ha un contesto, ma due, poiché entra in gioco anche limpostazione “originale” dei Salmi. ³

Testo

Per fare un confronto, vale la pena esporre insieme i (ora due) versi chiave:

1 Chr 16:22 אַל־תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy ûbinbîʾay ʾal-tārēʿû
“Non toccare i miei unti e non fare del male ai miei profeti”
 
Ps 105: 15 אַל־תִּגְּעוּ בִמְשִׁיחָי וְלִנְבִיאַי אַל־תָּרֵעוּ
Translit : ʾal-tigĕû bimšîḥāy wəlinbîʾay ʾal-tārēʿû
“Non toccate i miei unti, e fate i miei profeti nessun danno “

Quindi sono, in effetti, quasi identici (ad eccezione della preposizione be- in 1 Cronache 16, invece del più comune le- come nel Salmo 105). ⁴

Testo in testo co (n)

In in entrambi i casi, il contesto immediato (a volte indicato come “co-testo”, per distinguere il materiale immediatamente adiacente dal contesto letterario più ampio) è una riflessione storica sugli atti magnanimi e salvifici del Signore a favore del suo popolo. Il Salmo 105 lo dice come un elemento di ringraziamento e di lode (la controparte nel Salmo 106 ripete questa storia come occasione per la confessione).

1 Chr 16:22 // ⁵ Ps 105: 15 trova il suo posto tra la menzione dei patriarchi Abramo, Isacco e Giacobbe che precede, e linizio della reminiscenza di Giuseppe che segue. Questo “individua” il momento narrativo del “vagabondaggio” (1 Chr 16:20 // Sl 105: 13) ai movimenti dei patriarchi attraverso Canaan, giù in Egitto e ritorno, come narrato nel libro della Genesi .

La domanda dei “ profeti ” suggerisce un collegamento con Abraham, in primo luogo, poiché in Genesi 20: 7 è indicato in questo modo, quando Dio informa Abimelech in sogno:

Ora quindi ripristina la moglie delluomo; per è un profeta [כִּי־נָבִיא הוּא], e pregherà per te e tu vivrai; e se tu non restaurarla, sappi che morirai sicuramente, tu, e tutto ciò che è tuo.

Questo è solo uno, tuttavia, e il salmo parla in la tradizione biblica plurale (per quanto ne so) non si riferisce agli altri patriarchi come “profeti”, ma questa designazione è stata usata più ampiamente in tempi successivi. Sia Isacco (in Genesi 27) che Giacobbe (in Genesi 49) si pronunciano in modo “profetico”, ma senza che sia designato come “profezia”, o loro come “profeti”.

Il che ci porta, infine, per linteresse principale, i “ unti “, complessivamente più difficili, perché questa non è una designazione altrimenti noto per i patriarchi, ma normalmente è riservato nella Bibbia ebraica a sacerdoti e re. In Genesi 23: 6 gli Ittiti riconoscono Abramo come un “principe di Dio” (נְשִׂיא אֱלֹהִים) ma ciò si ferma prima della regalità e non cè unzione.

A volte vengono tracciati alcuni collegamenti per spiegare il forza di essere tra gli unti del SIGNORE, ad esempio in 2 Sam 1:14, 16 dove Davide articola il principio secondo cui gli unti del SIGNORE non dovrebbero subire violenza, unimplicazione dei presenti Salmi / Cronache che bene.

Seleziona la storia dellinterpretazione

Questo verso enigmatico ha tassato i commentatori nel corso dei secoli. Ci sono spesso risonanze tra le interpretazioni non solo di periodi diversi, ma anche di tradizioni diverse.

Rashi offre diversi commenti su questo testo in Cronache e Salmi. Per Chronicles lega questo agli eventi della vita dei patriarchi:

Non toccare i miei unti e non danneggiare i miei profeti : Riguardo ad Abramo si dice (Gen. 12:17): ” E il Signore tormentò il Faraone “, ed è scritto (ibid. 20: 3):” E il Signore venne ad Abimelech in sogno di notte e gli disse: Morirai, ecc. ” Riguardo a Giacobbe si dice: (ibid. 31:24): “E Dio venne da Labano lArameo in un sogno di notte, e gli disse: Attento, ecc.” E inoltre, riguardo a Giacobbe, quando vennero ad ucciderlo perché avevano ucciso Sichem e Hamor, è scritto: (ibid. 35: 5): “Allora essi proseguirono, e il terrore di Dio era, ecc.” Il libro dei Salmi è più esplicito, perché il salmo non termina qui, come è scritto lì (105: 16): “Ha chiamato una carestia sulla terra”, al fine di esiliarli in Egitto.

Qui Rashi presta attenzione prevalentemente allaspetto della protezione divina e nota che indica esplicitamente il Salmo dove la “storia” continua. Nel suo commento ai Salmi, offre un commento molto più breve, assumendo una prospettiva leggermente diversa:

I miei unti : I miei grandi. Ogni [espressione di] unzione è unespressione di dominio e grandezza.

Lallusione qui è a qualche (quasi?) Stato reale, come accennato in Gen 23: 6 (citato sopra). Il breve commento di Delitzsch sul Salmo 105: 15 segue una linea simile (pubblicato per la prima volta nel 1859-60):

Sono chiamati מְשִׁיחִים (una forma passiva) come principi scelti da Dio …

Scrivere un po dopo Delitzsch , Friedrich Baethgen rende esplicito questo collegamento (prima edizione 1892):

Die Patriarchen werden Gesalbte genannt, weil der Dichter ihnen als Stammesfürsten gleichen Rang mit gesalbten Königen zuschreibt; vgl. Gen 23 ₆ .
= I patriarchi sono designati “unti” perché il il poeta attribuisce loro come principi tribali lo stesso rango dei re unti; cfr. Gen 23 ₆ .

Ritorno alle cronache contesto, il commento molto più recente e magistrale di Sara Japhet ⁶ (1993) seleziona questo dettaglio per il commento (p. 319) :

… “i miei unti” è molto insolito. Nessuno dei patriarchi viene mai chiamato in questo modo; questo è lunico riferimento biblico al titolo al plurale e lunico punto in cui “profeta” e “unto” si trovano in due punti paralleli.

Annota gli unici luoghi in cui ha luogo l “unzione” con i profeti (1 Re 19:16; Isaia 61: 1) e prosegue:

La frase “unto”, tuttavia, si riferiva solo a re o sacerdoti. Questo contesto rappresenta una duplice espansione nellapplicazione del titolo: un pieno parallelismo tra “profeta” e “unto” (probabilmente anche nel Alleanza di Damasco , 5.21 -6.1) e nellinclusione dei tre patriarchi nella categoria dei profeti.

Conclusione

Nel contesto – delle Cronache in particolare – questa strana designazione dei patriarchi indica in modo suggestivo il contesto del salmo stesso, nella liturgia del tempio sotto il patrocinio reale e sacerdotale.

La lotta dei commentatori attraverso i secoli, continua a BH.SE ai giorni nostri, è capire cosa ha spinto il salmista (e cronista) a usare una designazione così insolita per i patriarchi. In effetti, lunica cosa che emerge con chiarezza da questo esercizio è che “ unti ” si riferisce, in effetti ai patriarchi, in risposta diretta alla domanda di OP. Perché , e con quale importanza … rimane sfuggente.

Note

1. Vedi “E. Data e luogo dellautore “nellarticolo Ralph Klein” del Anchor Bible Dictionary ; il consenso è del 4 ° secolo aC
2. Cè una piccola bibliografia specialistica su questo capitolo. Per uno studio precedente, vedi T.C. Butler, “ A Forgotten Passage from a Forgotten Era (1 Chr. XVI 8-36) “, Vetus Testamentum 28 (1978) : 142-150.Più recentemente, Ralph W. Klein “ Psalms in Chronicles “, Currents in Theology and Mission 32 (2005): 264-275.
3. In effetti, questo è un po esagerato, poiché il contesto “immediato” rimane lo stesso. Tuttavia, lambientazione narrativa più ampia in Chronicles ha un certo significato e questo “salmo composito” non è stato assemblato a caso.
4. Non cè differenza nel senso; vedere BDB, sub רָעַע, Hif., p. 949 col. b ; estratto allegato sotto.
5. La doppia barra, //, è spesso usata negli studi biblici per indicare “testi paralleli”.
6. è una intervista al professor Japhet sul sito OUP per coloro che sono interessati.

Per la nota 4 :