Che cosa significa essere “ veloce nel sentire e lento nel parlare, lento nellira ”?

Giacomo qui allude in parte alla Saggezza del Siracide (chiamata anche Ecclesiasticus), che credo aiuti a rispondere alla tua domanda:

Siracide 5: 9-14 (KJV)

⁹ Non vagliare con ogni vento e non andare in tutte le direzioni: perché così fa il peccatore che ha una doppia lingua.

¹⁰ Sii saldo nella tua intelligenza; e lascia che la tua parola sia la stessa.

¹¹ Sii pronto a sentire; e lascia che la tua vita sia sincera; e con pazienza rispondi.

¹² Se hai comprensione, rispondi al tuo prossimo; se no, mettiti la mano sulla bocca.

¹³ Onore e vergogna sono in discussione: e la lingua delluomo è la sua caduta.

¹⁴ Non essere chiamato sussurratore e non restare in agguato con la tua lingua: perché una vergogna vergogna è per il ladro e una condanna malvagia per il doppia lingua.

Altri versetti della letteratura sulla saggezza che toccano ciò che parla di James:

… lento a parlare …

Proverbi 10:19 (KJV)

Nella moltitudine di parole non manca il peccato: ma chi trattiene le sue labbra è saggio.

Proverbi 17:27 LXX (Brenton)

Chi si astiene di pronunciare una parola dura è discreto e un uomo paziente è saggio.

… lento allira …

Proverbi 14:29

Colui che io è lento allira è di grande comprensione: ma chi è frettoloso di spirito esalta la follia.

La risposta di user33515 (+1) sopra dovrebbe essere utile, poiché Giacomo 1:19 può essere letto come un riassunto dei versetti dellEcclesiasticus sopra elencati.

Quello che vorrei aggiungere a questo e spero di essere di qualche aiuto è guardare intorno alla filosofia greca e, daltra parte, vedere alcuni scritti rabbinici. Perché?

Questi triplici raggruppamenti si trovano frequentemente nella letteratura ebraica (vedere Pirke Aboth 1.2; 2.10 ss.) Lassistenza mnemonica gioca un ruolo in questo tipo di riferimento. È molto probabile che qui si tratti della trasmissione di quella che forse è unidea ebraica, ma è stata comunque tramandata in greco. Lantitesi retorica tra “veloce” e “lento” non è insolita nella letteratura greca.

La filosofia greca era molto presente nel background culturale degli scritti del Nuovo Testamento. Vedi ad esempio:

• unidea simile in Epitteto: “La natura ci ha dato una lingua e due orecchie in modo che potessimo sentire il doppio di quanto parliamo”.

• Anche la storia di Socrate e del giovane che viene dal filosofo greco, per essere istruito in oratorio. Nel momento in cui il giovane è stato presentato, ha iniziato a parlare e per qualche tempo cè stato un flusso incessante. Quando Socrate poté esprimere una parola, disse: “Giovanotto, dovrò farti pagare una doppia parcella”. “Un doppio compenso? Perché?” Il vecchio saggio rispose: “Dovrò insegnarti due scienze. Prima come tenere a freno la tua lingua e poi come usarla.”

Per quanto riguarda gli scritti rabbinici :

• Pirke Aboth 5.12, dove prima di tutto si parla di colui che è pronto a sentire e veloce a dimenticare: il suo guadagno viene annullato dalla sua perdita; il contrario è vero per chi è lento a sentire e lento a dimenticare; e poi il testo dice: chi è pronto a sentire e lento a dimenticare è un uomo saggio; lento a sentire e veloce a dimenticare: questo è un destino malvagio.

• Pirke Aboth 1.15 cita il detto di Shammai: “Dì poco, fa molto.”Allo stesso modo, il nostro detto si spiega da sé e non è necessario, a causa di una presunta connessione, essere limitato allascolto della parola di Dio o allascolto dellistruzione.

• Pirke Aboth 2.10: “Non essere pronto allira”

Vedi di più in: Dibelius, M .; Greeven, H., James: un commento allepistola di Giacomo. Tradotto da Der Brief des Jakobus, 11a rev. ed. preparato da H. Greeven. Hermeneia – un commento critico e storico sulla Bibbia, Philadelphia: Fortress Press, 1976, p. 109 sq.

Ogni volta che vediamo nella Parola di Dio unintroduzione come “Allora” o “Perché” a seconda della tua traduzione, dobbiamo esaminare in particolare il contesto del versetto o dei versetti precedenti.

Quindi, guardando indietro alla v.18, vediamo questo: “18 Di sua volontà ci ha portato alla luce con la parola di verità, che potremmo essere una specie di primizie delle Sue creature. “

Le 3 caratteristiche sono attributi del Signore:
1-veloce a sentire 2-lento a parlare 3-lento allira

Siamo ammoniti a essere “come Gesù” nelle Scritture. Nella v.18 vediamo in azione frasi descrittive di ciò che il Signore opera in noi: a-Di sua volontà (la sua sovranità) b-lui ci ha portato alla luce (la sua opera santificante) c-con la parola della verità (lagente della sua opera)

E il risultato sono le “primizie delle sue creature”. Noi siamo i suoi rappresentanti qui sulla terra fino al suo Kingdom of Righteousness distrugge tutto il male nel futuro.

Anche per il pubblico di James oggi possiamo hanno solo queste caratteristiche come Gesù mediante il rinnovamento della nostra mente mediante la Parola e lOpera dello Spirito Santo.

Shalom!