Cosa intendeva Gesù con “ perfetto ” nel Sermone della Montagna?

Risposta breve: Nel contesto ” devi essere perfetto ” significa ” devi amare come ama Dio: senza parzialità ”

Giustificazione

Per prima cosa, considera il contesto immediato:

Hai sentito dire che è stato detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico. Ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per coloro che vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli; poiché fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Perché se ami quelli che ti amano, che ricompensa hai? Anche i pubblicani non fanno lo stesso? Se saluti solo i tuoi fratelli, cosa fai di più degli altri? Anche i pagani non fanno lo stesso? Perciò devi essere perfetto, come è perfetto il tuo Padre celeste. -Matthew 5: 43-48

Qui Gesù sta chiarendo che (nonostante lopinione popolare) lintento del comandamento di Dio era che il suo popolo amasse tutti – anche i loro nemici. Poi continua a fornire la prova che Dio mostra questo tipo di amore imparziale (citando la Sua cura per i malvagi ), stabilendo così la base per la sua chiarificazione del comandamento di Dio. Gesù poi chiarisce che latteggiamento secondo cui ” amerai coloro che ti amano ” non è niente di speciale; anche i malvagi fanno questo. Quindi conclude con quanto segue:

” Pertanto devi essere perfetto poiché il tuo Padre celeste è perfetto. ”

In altre parole, avendo appena spiegato come il Padre è ” perfetto, ” e istruttivo Il popolo di Dio deve comportarsi in modo simile, Egli sta ora concludendo con una dichiarazione riassuntiva.

Quindi il flusso del paragrafo potrebbe essere riassunto come segue:

Hai sentito ” amare con parzialità ” ma io ti dico ” ama in modo imparziale ” in modo da poter essere figli del Padre; poiché il Padre ama in modo imparziale. Se ami con parzialità, Non sei niente di speciale … anche i malvagi lo fanno. Pertanto, devi amare perfettamente come il Padre ama perfettamente.

Rispondere alle critiche

Riassumendo ” perfection ” as ” love ” può essere uno shock per i moderni interpreti, ma non sarebbe stato agli Apostoli. Ad esempio, Paolo ha scritto:

Non dobbiamo nulla a nessuno se non amarci lun laltro; perché chi ama il prossimo ha adempiuto la legge. -Romani 13: 8

Perché lintera Legge si adempie in una parola, nella dichiarazione: “Amerai il tuo prossimo come te stesso”. -Galati 5:14

Anche James contrapponeva la parzialità alladempimento della ” legge reale “:

Se, tuttavia, stai adempiendo la legge reale secondo la Scrittura, “Amerai il tuo prossimo come te stesso”, stanno andando bene. Ma se mostri parzialità, stai commettendo peccato e sei condannato dalla legge come trasgressore. -James 2: 8-9

Gesù stesso ha chiarito che il segno di un vero discepolo era il suo amore per gli altri:

Da questo tutti gli uomini sapranno che siete miei discepoli, se avrete amore gli uni per gli altri “. -John 13:35

(Lelenco continua, ma per ora dovrebbe essere sufficiente.)

Quindi non è difficile vedere da Scrittura che ” perfezione ” (o ” completezza ” / ” maturità “), ” rispetto della legge, ” e ” amare gli altri ” sono sinonimi.

Commenti

• +1 buona risposta. ” Sii perfetto, proprio come è perfetto tuo Padre celeste ” fa il doppio dovere. È sia una sintesi dellinsegnamento di Gesù ‘ sullamore e del suo insegnamento sulla legge.
• Risposta meravigliosa!
• prova di un consenso critico, sia nella Chiesa che nel mondo accademico?
• Ottima analisi e molto utile su quello che era stato un passaggio piuttosto difficile. Il contesto fornito qui e il ‘ riepilogo ‘ sono stati di grande aiuto. Come le risposte di Steve e Mike di seguito, ho condiviso con il mio ministro e sono entusiasta di essermi imbattuto in questo.

La parola “perfetto” significa essenzialmente “niente che appartiene a sinistra out . Questo può essere illustrato bene osservando come la parola greca è usata nei LXX e il significato degli equivalenti ebraici. Notare la grande sezione blu, luso più frequente “intatto, intatto, completo, perfetto, intero, indiviso”.

Quando si parla di amore, Gesù contrappone il modo in cui dovrebbero vivere i figli del padre in contrasto con letica delle persone religiose dei suoi giorni. Avrebbero permesso che il loro amore fosse diviso, spesso disprezzando coloro che pensavano fossero moralmente inferiori a se stessi e odiando i loro nemici pagani mentre amavano solo i loro. Hanno lasciato che il loro amore fosse diviso e incompleto, a differenza del Padre che ha mandato la pioggia e sia di chi lo ama sia di chi lo disprezza. Se Dio mostra gentilezza e amore a tutti, se vogliamo essere come Dio dovremmo fare lo stesso, cioè non lasciare che il nostro amore sia diviso, lasciando fuori qualcosa di essenziale il nostro scopo.

La parola “perfetto” a volte richiama alla nostra mente l “assoluto perfetto”, che ci spingerebbe immediatamente a interpretare male il significato. Il Nuovo Testamento non si aspetta mai che un credente sia “assolutamente” perfetto, ma piuttosto insegna limpossibilità di esserlo. Né lessere “perfetto” è uno stato che può essere misurato esternamente, in quanto è una perfezione privata interna, un atteggiamento interno completo. Erano i farisei che erano molto zelanti delle buone opere sotto la legge e cercavano di raggiungere una perfezione che potesse essere codificata e presentata ad altri come prova positiva al fine di ottenere lodi e onore dagli uomini. Non è un caso che questo promemoria sia posto subito dopo il comando di essere perfetti in modo da essere sicuri che non stiamo cercando di essere come i farisei nella nostra spinta verso il divino:

Sii perfetto, quindi, come è perfetto il tuo Padre celeste. Fai attenzione a non praticare la tua rettitudine davanti agli altri per essere visto da loro. Se lo fai, non riceverai alcuna ricompensa dal tuo Padre celeste. (NIV, Mt 5: 48–6: 1)

Lidea di perfezione morale per un credente non è raggiungibile ma è quella di sforzarsi di essere come Dio senza alcun aspetto essenziale escluso nella meta. Non cè un punto in cui possiamo identificare “questo è quello che ora è uno stato perfetto”, ma piuttosto questo è latteggiamento che si dovrebbe avere quando si cerca lo stato perfetto non raggiungibile in questa vita:

Non che io abbia già ottenuto tutto questo, o sia già arrivato alla mia meta, ma continuo ad afferrare ciò per cui Cristo Gesù si è impadronito di me. 13 Fratelli e sorelle, non credo di averlo ancora preso in mano. Ma una cosa che faccio: dimenticando ciò che è dietro e sforzandomi verso ciò che è davanti, 14 mi spingo verso lobiettivo di vincere il premio per il quale Dio mi ha chiamato al cielo in Cristo Gesù (NIV, Flp 3: 12-14).

Horton in “A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew” lo riassume molto bene:

Avrai un carattere come Dio. Lamore è ladempimento della Legge.Quando ami e sei misericordioso (Luca 6:36), ti avvicini alla Sua perfezione. La legge di Mosè è il germe, ma deve sbocciare nella legge dellamore se vuoi essere come Dio. “Filip. 3:12 mostra come la perfezione in una creatura sia solo latteggiamento di mirare e lottare per il carattere divino. “Sarai perfetto” è la formula; ma mai sulla terra “Voi siete perfetti”, e ancora meno “Io sono perfetto” (Horton, RF A Devotional Commentary on the Gospel of St. Matthew, p. 47)

Commenti

• Questa è unanalisi eccezionale. Ho ‘ condiviso con il mio ministro, poiché abbiamo parlato di recente della ‘ difficoltà ‘ di questo passaggio e lapparente impossibilità di ‘ perfezione ‘ con Dio come standard. Solo unanalisi brillante, stimolante e veramente utile. (A proposito, dovresti pubblicare questo !!)

In Matteo 5:48, la parola “perfetto” è teleios, e il Vines Expository Dictionary of New Testament Words la definisce come “significa aver raggiunto la sua fine (telos), finito, completo, perfetto”. Per il suo utilizzo in questo verso: “completo, trasmettendo lidea di bontà senza il necessario riferimento alla maturità …”

Per avere un senso più pieno di Matt. 5:48, dobbiamo leggere lintero Sermone della Montagna ( capitoli 5-7 ), di cui questo verso è una parte. Ma il nocciolo della questione è che la perfezione che Dio desidera da noi è di avere un cuore incline a Dio nella resa e nellumiltà, e verso le persone come un aiutante comprensivo, come uno che condivide la loro fragile umanità (cioè, non pensa stesso come superiore agli altri).

“Ama i tuoi nemici, benedici coloro che ti maledicono, fai del bene a coloro che ti odiano e prega per coloro che ti usano con disprezzo e ti perseguitano” ( 5:44 ) sono tutte espressioni di questo stato interiore di umiltà davanti a Dio e alluomo. Non è uno stato naturale; la nostra tendenza naturale è mettere noi stessi al primo posto. È lo stato di una persona che ha permesso a Dio di modellarlo secondo la Sua volontà.

In tutte queste azioni utili, la vittima vede nei suoi nemici, haters e persecutori persone che fanno queste cose perché lo fanno non conoscono Dio e agiscono per debolezza personale. Come disse Gesù dalla croce: “Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno” ( Luca 23:34 ). Non cè ritorsione perché la vittima stessa conosce questa fragilità e ha trovato che Dio lo sostiene. La vittima non la prende sul personale, ma mostra qualcosa della grazia che Dio ha per i peccatori. Dio è amore (tra molti altri attributi – non fate di Lui un Dio unidimensionale!), E il Suo fine desiderato è che anche noi agiamo per amore.

Mostrare amore a altri che non se lo meritano è come appare la perfezione a Dio.

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• Risposta molto utile, Steve! E penso esattamente a ciò che Gesù stava ottenendo dato il contesto del Sermone della Montagna, e in particolare i cinque versetti immediatamente precedenti le 5:48. Ho ‘ condiviso questo con il mio ministro, che, come me, ha lottato a lungo con questo passaggio e il suo standard apparentemente impossibile da soddisfare. Grazie!

Lascia che ti suggerisca una lettura alternativa.

Gran parte degli insegnamenti di Gesù sul discorso della montagna rappresentano un punto di vista abbastanza simile ai rabbini (i farisei) della sua generazione, come riflesso nei loro insegnamenti registrati più tardi nella Mishna e nella Tosefta e negli insegnamenti delle Scritture Ebraiche. Questo punto di vista può essere supportato dalle stesse parole di Gesù “dove dice in Matteo 5: 17-20:

17″ Non pensare che io abbia vieni ad abolire la legge oi profeti; Non sono venuto per abolire ma per adempiere. 18 Poiché in verità vi dico, fino a quando il cielo e la terra non saranno passati, non una lettera, [c] non un tratto di lettera, passerà dalla legge finché tutto non sia compiuto. 19 Pertanto, chiunque infranga uno di questi minimi comandamenti e insegni ad altri a fare lo stesso, sarà chiamato minimo nel regno dei cieli; ma chiunque le farà e le insegnerà sarà chiamato grande nel regno dei cieli. 20 Poiché io vi dico, a meno che la vostra giustizia non superi quella degli scribi e dei farisei, non entrerete mai nel regno dei cieli.

Vedi anche Matteo 23: 2-3 (“Gli scribi ei farisei siedono al seggio di Mosè; perciò tutti ti dicono, fai e osserva …”).

Preso di fronte, Gesù vuole che i suoi seguaci osservino la Torah esattamente come insegnavano i farisei e in contrasto con gli insegnamenti delle sadducce (che allepoca ne avevano uno proprio come sommo sacerdote, e che ha rifiutato il concetto di vita dopo la morte e la punizione per i peccati dopo la morte, concetti che i farisei sostenevano).

I rabbini insegnavano che una persona dovrebbe sforzarsi di osservare i 613 comandamenti della Torah (365 comandamenti negativi – cioè “tu non …” e 248 comandamenti positivi, cioè “tu devi …”). Vedrebbero poca differenza tra i “consigli di Gesù per essere perfetti a causa del fatto che Dio è perfetto. Questo è parallelo allinsegnamento di Levitico 19: 2-3 dove Dio dice a Mosè di dire agli ebrei:” Sarai santo kedoshim perché “Io, il Signore Dio tuo, sono santo”. I rabbini avrebbero solo detto che luso della parola “perfetto” per “santo” è un errore di traduzione. Essere santi, o kodesh, non è questione di essere “perfetti” di per sé. È uno sforzo per santificarsi a Dio. La stessa radice è usata per la parola per la cerimonia di matrimonio, kidushin dove il marito e la moglie si santificano a vicenda escludendo tutti gli altri. Molti dei comandamenti riguardanti la nostra relazione con Dio, ad es. mantenere kosher, osservare il sabato, la preghiera, le leggi della purezza rituale – sono progettati per renderci più santificati a Dio e separati dal secolarismo.

Deuteronomio 30: 15-20 stabilisce anche limportanza di Dio di obbedienza ai Suoi comandamenti:

15 Vedi, oggi ti ho presentato la vita e la prosperità, la morte e le avversità. 16 Se obbedisci ai comandamenti del Signore tuo Dio [a] che oggi ti comando, amando il Signore tuo Dio, camminando nelle sue vie e osservando i suoi comandamenti, decreti e ordinanze, allora vivrai e diventerai numeroso e il Signore tuo Dio ti benedirà nel paese che stai entrando per possedere. 17 Ma se il tuo cuore si allontana e non odi, ma sei sviato per prostrarti davanti ad altri dèi e servirli, 18 ti dichiaro oggi che perirai; non vivrai a lungo nel paese che attraverserai il Giordano per entrare e possedere. 19 Chiamo oggi il cielo e la terra a testimoniare contro di voi che ho posto dinanzi a voi la vita e la morte, le benedizioni e le maledizioni. Scegli la vita affinché tu e la tua discendenza possiate vivere, 20 amando il Signore Dio vostro, ubbidendogli e tenendovi saldi a lui; poiché ciò significa vita per te e durata dei giorni, affinché tu possa vivere nella terra che il Signore ha giurato di dare ai tuoi antenati, ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe.

Sebbene questi versetti affermino che Dio desidera che il popolo ebraico segua i comandamenti di Dio, non parla di perfezione. I profeti non vedevano la perfezione nellosservanza della Torah come un requisito per la rettitudine perché una vita di perfetto losservanza è unimpossibilità. Il re Salomone, scrivendo in Ecclesiaste 7:20, afferma: “Poiché non cè un uomo giusto sulla terra che fa il bene e non pecca”. Il re Davide, scrivendo in Salmo 19: 8-14, loda Dio come perfetto, le leggi della Torah sono corrette, illuminanti e vere, ma osserva che se fosse giudicato in base ai peccati di cui non era a conoscenza, non avrebbe mai potuto raggiungere la “perfezione”. Di conseguenza, chiede a Dio di aiutarlo a evitare di peccare intenzionalmente e di perdonare e trascuri i suoi peccati nascosti, così che “allora sarò perfetto e sarò mondato da tanti transgressi” su. “

Questo e gran parte degli insegnamenti di Gesù sul Sermone della Montagna contraddicono gli scritti dei successivi dirigenti della chiesa che mettevano in dubbio il punto di osservare i comandamenti, ponendo la fede sulle azioni. Ma se guardi a Gesù come a un rabbino della sua epoca, questo versetto in Matteo non è affatto complicato. Penso che lui e i rabbini sarebbero daccordo sul fatto che lobiettivo delluomo dovrebbe essere quello di raggiungere la perfezione, e non dovremmo mai smettere di perseguire quellobiettivo.

Anche questo verso mi lasciava perplesso. Ho letto le risposte precedenti in altri posti, ma non risuonano.

Leggendo Oswald Cambers oggi, ho capito: Gesù (come Pietro) si riferisce alla perfezione assoluta (santità).

Poiché io sono il Signore tuo Dio. Consacratevi dunque e siate santi, perché io sono santo. Non vi contaminerete con alcuna cosa brulicante che striscia per terra. (Levitico 11:44 | ESV)

poiché è scritto: “Sarai santo, perché io sono santo”. (1 Pietro 1:16 | ESV)

La santità, come dice Chambers, è “… lo scopo della tua vita, … fine destinata delluomo … fine destinata allumanità. “

Santità … la nostra unica opzione è lespiazione. Il sangue sacro di Cristo …

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