Cosa significa la parola ' Asura ' nei Veda?

Yāska nel VII secolo aEV analizzò / interpretò i Veda. È il primo grammatico conosciuto che ha tracciato il significato delle parole vediche. Ha fornito vari significati di Asura nella sua opera Nirukta

1. a-su-rata a (na) su (susthu) ra (rata) sthanesu “non fissato in un posto” o “non molto felice”

2. come (√as “lanciare”) -u-ra “buttato fuori o cancellato dal loro posto”

3. asu + ra “posseduto dal respiro”

4. a (na) – su (good) -ra “nato dal male”

5. (v) -asurtva> vasurtva “possessore di acqua / ricchezza”

Al di fuori del testo samhita Asura ha solo connotazioni negative.

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• Questo ‘ è informativo!
• Btw guarda la mia risposta la parola Asura ha due significati nei Veda

La parola Asura ha due significati nel testo Rig Veda In senso positivo e negativo.

La parola asa significa respiro e la parola Asura significherebbe chi ha la sua forza nel respiro o chi è il posseduto dal respiro (il significato dato da yaksha nirukta). significa che un asura è qualcuno che possiede il respiro e può compiere Grandi azioni con il suo potere o un Essere supremo molto potente.

Perché sono Asuras degli Dei, lamichevole rende, entrambi, le nostre terre estremamente feconde. (Rig Veda 7.65.2)

Qui Varuna Mirta viene chiamata asura in quanto sono esseri molto potenti e divinità altrettanto potenti come Rudra (Shiva), Indra, Agni sono state chiamate asura.

Asura in senso negativo è descritto anche in Veda come yajur Veda tattireya samhita kanda 2 Prapathaka 4.3

Il gods e gli Asura erano in conflitto;

Gods significa deva e yajurveda fornisce ulteriori dettagli della lotta tra deva e asura. anche in Rigveda gli asura hanno un significato negativo come

PORTA la canzone e linno ad Agni, Asura-slayer, illuminante di tutti e pensiero -bestower. (Rig Veda 7.13.1)

Qui Agni deva ha chiamato asuravan che significa asura slayer

Questo preludio del mio discorso lo pronuncerò ora, in base al quale noi Dei possiamo reprimere i nostri Asura nemici. (Rig Veda 10.53.4)

Qui Agni deva dice che possiamo sconfiggere il nostro nemico che è gli asura.

Radiante, come alta Verità, amata, migliore per vincere la forza, Verità basata sullo statuto che sostiene i cieli, è risorto, una luce, che uccide Vṛtras e nemici, miglior uccisore di Dasyus, Asura e nemici.

Qui Surya deva ha detto di uccidere gli Asura.

Infine, la parola “Asura” nei Veda significa posseduti dal respiro o esseri molto potenti e significa anche la classe diversa di esseri che litigano con i Deva come descritto in Brahmani e Purana.

“mahat devanam asuratva ekam” è un distico ripetuto alla fine di ogni inno del verso RV.3.55. (1-22). Lintero verso è dedicato ad Agni. Allinizio non riuscivo a capire perché Rishi si riferisse a Deva e Asur. Poi mi è venuto in mente il concetto di analisi poetica, secondo cui un poeta vuole enfatizzare il tema principale ripetendolo. E in questo senso diventa chiaro ciò che Rishi vuole dirci: Agni è conosciuto come Deva con molti nomi come Apam Napat, Matrishwa, Vaishwanar ecc., Ma come Asura è solo uno, cioè Sole. Quindi il significato di Asura qui è sole. Nellinno RV.3.29 (14) si dice che Agni nasca dalladdome di Asura (yat Asurasya jattarat ajayat).

Un altro verso del Rig Veda RV.10.92.6 indica che il termine Asura significa “Sole” –

krAnA rudrA maruto vishva kristyo divah shyanAso asursya nilayah

significato- RudrA Maruts raggiunge rapidamente gli agricoltori del mondo, come il aquile si muovono nel cielo blu di Asura, cioè Sole.

Lepiteto di Sole è dato a divinità importanti come Yama, Varuna e Indra ecc. Per esempio Indra è paragonato al Sole in molti luoghi in RigVeda ma nel inno RV.1.131 (1) è chiamato Asura di questo mondo (Indraya hi dhyo Asura). Asura come Sole è anche descritto nellinno RV.1.35 (7) “vi suparno antrikshanya akhyad gabhir vepa Asurah sunithah” (là allorizzonte parlando con un serio fremito / vibrazione, il Sole con ali dorate (suparno Ashura) dà una buona guida). / p>

Cera un culto delladorazione del Sole prima dellemergere del “culto del fuoco” e i seguaci del culto precedente erano chiamati Asura. Questa distinzione può essere vista nello stesso RigVeda nellinno RV.1.123 (3) “devo no atra Savita damuna anagaso vochati Surya” (il nostro dio qui è Savita (Sole) nei villaggi che i Nagas lo chiamano Surya).

Ci fu uno sviluppo storico che cambiò il significato di Asura nelle scritture successive. Tuttavia le tracce della brillante maestria degli Asura le troviamo anche nel Mahabharata, ad es. Mayasur.

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• Sì, ma voglio sapere qual è il significato della parola Asura?
• Didn ‘ t Spiego che il significato è Sole.
• Mi piace letimologia secondo cui asura potrebbe anche significare sole nei Veda, quindi ho votato contro la risposta.
• @KarmanyaNanda Quindi, la verità è ciò che ci piace collettivamente “? ”
• Detto questo, arriva Surya da PIE ” s ú Hr̥, ” quindi questa è una linea di ragionamento che vale la pena indagare . Particolarmente interessante in quanto (a -) / (an-) significherebbe ” non __. ”

Non esiste una risposta universalmente accettata alla tua domanda. Tuttavia, poiché sapere come è nata una cosa può aiutarci a capire meglio quella cosa, ecco letimologia (history & origine) della parola.

Etimologia di Ásura

Secondo Wiktionary it “s,

Da Proto-Indo-Aryan * Hásuras , da Proto-Indo-Iranian * Hásuras , da Proto-Indo-European * h₂ń̥suros .

Correlato a असु ( asu- ), con diverse possibili etimologie e significati. Nel contesto di asura convenzionalmente associato a asu- nel senso di “padrone di casa” . Questo significato non è ulteriormente ristretto dalla sua etimologia: cfr. Avestan 𐬀𐬵𐬎 ( ahu , “signore”) e 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬀 ( ahura , “signore”), ittita 𒈗 ( ḥaššū , “re” ) e dal latino erus (“signore”). Forse in ultima analisi da Proto-Indo-European h₂ens- ( “per generare, generare” ). Confronta il norreno æsir .

T i Brahmana e i Purana derivano asura da un altro asu- , “breath” , un affine del quale si trova in Av. ahu- , “vita, esistenza”. In ancora altra letteratura sanscrita post-vedica, asura era retro-formato come a-sura , “non-sura”, con sura allora associato con un gruppo di dei che abitano il dominio di Indra.

Secondo Etymonline,

“spirito, signore”, da Indo -Iranian asuras , dalla forma suffissa di radice PIE ansu- “spirit”

È interessante notare che le origini e il significato di sfondo di deva derivano chiaramente da “brillare” e è fortemente connesso al “cielo solare”, ciò che fornisce la vita sulla Terra, mentre ásura (molto probabilmente) deriva dal contesto di “respiro”, “forza vitale”, “spirito”. Vale a dire, la prima differenza di significato era “ciò che fornisce le condizioni in cui si può esistere” (deva) e “lesistenza stessa” (ásura).

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• Questa è una versione basata sul contesto del mio post precedente, che era troppo pura dati

Il significato di base di Sura viene da Saur / Surya, cioè colui che irradia di luce, solo come un sole e conosce il suo vero sé, Aatma (che è senza Tamas). Quindi, gli dei nellinduismo sono sempre raffigurati con un sole simile a unaureola dietro la testa. Asura è lopposto, uno che non conosce lAatma e quindi è pieno di Tamas. La differenza tra Asuric e Sura buddhi è stata discussa numerose volte nei Veda.

Da Chandogya Upanishad , Capitolo 8.7-12

La storia di Indra e Virochana

Una volta che Prajapati, il creatore delluniverso, annunciò: “Il Sé è lIo senza peccato, senza età e senza morte; non ha dolore né fame né sete. Lobiettivo di tutto il suo desiderio è la Verità, la Verità è lunica cosa degna della sua risoluzione. È questo Sé che deve essere cercato, solo uno dovrebbe cercare di conoscere. E chi cerca il Sé e lo conosce, ottiene i possedimenti di tutti i mondi, vince tutto ciò che è desiderabile “. Sia gli dei che i demoni udirono questo annuncio e pensarono: “Dobbiamo conoscere questo Atman o Sé e cercare questa conoscenza che promette tutti i mondi”. Quindi, Indra, il re degli dei e Virochana, il capo dei demoni, si avvicinarono a Prajapati con tutta lumiltà di un discepolo e gli chiesero di impartire loro questa conoscenza. Prajapati li accettò come suoi discepoli e chiese loro di restare con lui per trentadue anni. Entrambi, Indra e Virochana, continuarono a vivere la vita di un Brahmachari. Alla fine di quel periodo, Prajapati li chiamò entrambi e disse: “Miei cari, la persona visibile nella pupilla dellocchio è lAtman. Questo Atman è il Brahman, limmortale e limpavido. Vai a guardarti in una pentola dacqua e poi dimmi cosa hai visto. ” Il giorno dopo, quando Prajapati chiese a entrambi di raccontare la loro esperienza, entrambi dissero: “Signore, abbiamo visto il Sé interamente come siamo, limmagine stessa anche per i capelli e le unghie”. “Va ad adornarti e poi guarda nella pentola dellacqua e raccontami la tua esperienza” disse Prajapati ad entrambi. Felici, andarono e si adornarono, guardarono nella pentola dellacqua, tornarono e risposero a Prajapati: “Riverito signore, ci siamo visti ben vestiti, ben curati e ben adornati”. “Molto bene, questo è Atman, limmortale e senza paura, il Brahman” confermò loro Prajapati. Sia Indra che Virochana sono andati felici e molto soddisfatti nel loro cuore. Prajapati li vide allontanarsi ed esclamò tra sé: “Che siano dèi o demoni, periranno inevitabilmente se saranno soddisfatti del semplice riflesso della Realtà”. Virochana andò dai demoni e insegnò loro questa conoscenza dicendo che questo sé corporeo è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per conoscere, servire e glorificare. Questa è la conoscenza suprema mediante la quale si ottiene il mondo qui e nellaldilà. Indra era diverso da Virochana. Si rese conto che qualcosa non andava in ciò che aveva appena imparato sullAtman. Si sentiva a disagio. Tra sé e sé pensava che come lacqua riflette un corpo ben adorno, così riflette un cieco se è cieco, un uomo difettoso se è difettoso. Se un corpo viene distrutto o morto, non vi è alcun riflesso di un corpo vivente. Come si potrebbe allora dire che il corpo o il suo riflesso siano lAtman immortale? Tornò a Prajapati e disse: “Signore, non vedo davvero nulla di degno in questo corpo o nel suo riflesso. Per favore, dammi la vera conoscenza dellAtman. ” Prajapati era felice con Indra e chiese a Indra di restare con lui per altri trentadue anni. Alla fine di quel periodo Prajapati lo chiamò e disse: “Ciò che si muove nei sogni è lAtman”. Indra sembrava soddisfatto e si diresse verso la dimora degli dei. Ma mentre andava avanti, di nuovo il dubbio si insinuò nella sua mente e pensò: “Come può il sé del sogno essere Atman? Nei sogni si soffre, si è feriti, si piange quando si è afflitti. LAtman senza paura e senza peccato non può essere soggetto a tali eventi.Questa non sembra essere la verità. Anche questa volta cè di nuovo qualcosa che non va in quello che ho imparato. ” Tornò e si prostrò davanti a Prajapati chiedendogli di spiegare la verità dellAtman. Come al solito, Prajapati gli disse di restare con lui per un altro periodo di trentadue anni. Indra era tutto preparato. Alla fine di questo periodo, Prajapati chiamò Indra e disse: “Il sé che è pienamente soddisfatto ed è di umore felice nel sonno profondo è lAtman.” Indra fu soddisfatta e tornò a casa. Ma prima di raggiungere il suo posto, di nuovo il dubbio lo sopraffece e si disse: “In un sonno senza sogni, il sé non conosce se stesso. Non è cosciente della propria esistenza. Come può allora il sé inconscio essere Atman quando è descritto come quello sempre luminoso, sempre cosciente? ” Tornò di nuovo a Prajapati e gli riferì delle sue difficoltà. Questa volta Prajapati fu più soddisfatto di Indra e gli disse di trascorrere altri cinque anni con lui. Dopo che il periodo fu finito Prajapati chiamò Indra accanto a lui e disse: “O Indra, hai meritato la conoscenza della verità più alta con il tuo sforzo persistente e la tua intensa curiosità”. Dicendo questo Prajapati rivelò a Indra quella parte della più alta conoscenza per la quale era pronto in quel momento. “Questo corpo è soggetto alla morte eppure incarna lAtman senza morte e senza corpo. Questo Sé incarnato cade nella trappola di tutte le dualità come il piacere e il dolore, ma lAtman incorporeo non è toccato da alcuna dualità. Finché lAtman risiede nel corpo e si attacca ad essi, sembra limitato e limitato, ma ancora una volta, quando viene liberato dal corpo, diventa tuttuno con lo spirito infinito. Quando lAtman lascia il corpo, va vagando liberamente nei mondi infiniti. Locchio, lorecchio, i sensi, la mente sono lì solo affinché lAtman possa vedere, sentire e pensare. È a causa dellAtman e nellAtman che esistono le cose e gli esseri. È la Verità e il depositario finale di tutta lesistenza “. Questa volta, quando Indra tornò per trasmettere questa conoscenza agli dei, non aveva dubbi. Gli dei hanno ricevuto la vera conoscenza e quindi vivono nella piena conoscenza del loro Sé. E poiché Virochana era soddisfatto della conoscenza del corpo come sé, i demoni Asura, anche oggi vivono nellignoranza prendendo il corpo come Sé.

Questo è discusso anche in Bhagwat Geeta , dove “Asura” ha è stato tradotto come demone in inglese, ma il vero significato della parola “Asura” è quello in cui Tamas domina e privo di conoscenza dellanima del Sé, Satva e considera la realtà manifestata lunica verità proprio come gli animali.

BG 16.1 – 16.3 La Suprema Personalità Divina disse: O discendente di Bharat, queste sono le virtù sante di coloro che sono dotati di una natura divina: impavidità, purezza di mente, fermezza conoscenza spirituale, carità, controllo dei sensi, esecuzione di sacrifici, studio dei libri sacri, austerità e schiettezza; non violenza, veridicità, assenza di rabbia, rinuncia, serenità, controllo nel trovare errori, compassione verso tutti gli esseri viventi, assenza di cupidigia, gentilezza, modestia e mancanza di volubilità; vigore, perdono, fortezza, pulizia, inimicizia verso nessuno e assenza di vanità.

BG 16.4 O Parth, le qualità di coloro che possiedono una natura demoniaca sono ipocrisia, arroganza, presunzione, rabbia, durezza, e ignoranza.

BG 16.5 Le qualità divine portano alla liberazione, mentre le qualità demoniache sono la causa di un destino continuo di schiavitù. Non rattristarti, o Arjun, perché sei nato con virtù sante.

BG 16.6 Ci sono due tipi di esseri in questo mondo: quelli dotati di natura divina e quelli che possiedono una natura demoniaca. Ho descritto in dettaglio le qualità divine, o Arjun. Ora ascolta da me sulla natura demoniaca. Bhagavad Gita 16.7

Coloro che possiedono una natura demoniaca non comprendono quali azioni sono corrette e quali sono improprie. Quindi, non possiedono né purezza, né buona condotta, né veridicità.

BG 16.8 Dicono: “Il mondo è senza verità assoluta, senza alcun fondamento (per ordine morale), e senza un Dio (che lo ha creato o lo controlla). Viene creato dalla combinazione dei due sessi e non ha altro scopo che la gratificazione sessuale. “

BG 16.9 Attenersi saldamente a tali punti di vista, questi mal indirizzati anime, con poco intelletto e azioni crudeli, sorgono come nemiche del mondo minacciando la sua distruzione.

BG 16.10 Nutrire insaziabile lussuria, piena di ipocrisia, orgoglio e arroganza, i demoniaci si aggrappano ai loro falsi principi. Così illusi, sono attratti dallimpermanente e lavorano con risolutezza impura.

BG 16.11 Sono ossessionati da ansie infinite che finiscono solo con la morte.Tuttavia, sostengono con assoluta certezza che la gratificazione dei desideri e laccumulo di ricchezza è lo scopo più alto della vita.

BG 16.12 Tenuti in schiavitù da centinaia di desideri e spinti dalla lussuria e dalla rabbia, si sforzano di accumulare ricchezza con mezzi ingiusti, tutto per la gratificazione dei loro sensi.

BG 16.13 – 16.15 Le persone demoniache pensano: “Ho guadagnato così tanta ricchezza oggi, e ora realizzerò questo mio desiderio. Questo è mio, e domani ne avrò ancora di più. Quel nemico è stato distrutto da me, e distruggerò anche gli altri! Sono come Dio stesso, sono il goditore, sono potente e sono felice. Sono ricco e ho parenti di alto livello. Chi altro è uguale a me? Eseguirò sacrifici (agli dei celesti); Farò lelemosina; Mi rallegrerò. ” In questo modo, sono illusi dallignoranza.

BG 16.16 Posseduti e fuorviati da tali immaginazioni, avvolti in una rete di delusioni e dipendenti dal gratificazione dei piaceri sensuali, discendono nellinferno più oscuro.

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• la domanda riguarda i Veda .. assicurati di fornire solo riferimenti vedici …. grazie