Cosa significa santAgostino per predestinazione?

ome sottolinea la citazione nel corpo della tua domanda, santAgostino ha dedotto dai testi del Nuovo Testamento la seguente definizione: “La predestinazione è la preconoscenza e la preparazione di quei doni di Dio con cui coloro che sono liberati sono certamente liberati. “(1) In questa definizione la parola” preconoscenza “non è intesa nel senso che Dio prevede i meriti degli eletti, ma che preconosce e prepara i doni mediante i quali gli eletti saranno effettivamente salvati nellordine di esecuzione. “Con la sua predestinazione, Dio ha preconosciuto ciò che doveva fare”, (2) in modo da dirigere infallibilmente i suoi eletti alla vita eterna. Qui Agostino sta facendo eco alle parole del nostro Signore: “Pecore mie. . . non perirà per sempre. E nessuno le strapperà dalla Mia mano. “(3)

Secondo santAgostino, la predestinazione presuppone una volontà decisa e definita da parte di Dio di santificare e salvare liberamente tutti gli eletti. (4) Dio li conosce individualmente e desidera che compiano gli atti meritori necessari per entrare in paradiso. Vuole dare loro la grazia di perseverare fino alla fine. “..È Dio che opera in voi, sia per volontà che per compiere secondo la sua buona volontà.” (5) Il fatto che Dio preveda i nostri atti salutari e meritori presuppone, secondo linsegnamento di santAgostino, il decreto della volontà divina riguardo a questi atti. (6)

Lungi dallessere che luomo abbia il potere di frustrare lintenzione dellEssere onnipotente che ha preconoscenza di tutte le cose. Questi hanno solo una vaga concezione di una domanda così grande o ciò che hanno non è sufficiente, che pensano che lonnipotente Dio voglia qualcosa ed è incapace di attuarlo a causa di un uomo debole che Lo impedisce.

Agostino afferma che la volontà di Dio è onnipotente ed efficace (la più efficace). (7) In uno dei suoi trattati leggiamo quanto segue: “Non cè dubbio che le volontà umane non possono resistere (in sensu composito) alla volontà di Dio, che ha fatto tutto ciò che ha voluto in cielo e sulla terra, in quanto fa ciò che vuole e quando vuole S. Indubbiamente ha il potere di muovere il cuore umano a sottomettersi, come gli piace, alla sua volontà onnipotente. “(8) Da questo vediamo che, nella visione di SantAgostino, i decreti della volontà divina non sono infallibili perché Dio sa che daremo il nostro consenso, ma perché è onnipotente. Dice anche: “Le volontà degli uomini sono più nella potenza di Dio” che nella loro “. (9) In unaltra delle sue opere dice:” Non cè dubbio che lo faremo ogni volta che lo faremo, ma Lui è la causa della nostra volontà ciò che è buono; . . . non cè dubbio che agiamo ogni volta che agiamo, ma Egli è la causa del nostro agire, rafforzando in modo più efficace la nostra volontà. “(10) Ancora più chiaramente parlando proferamente su questo argomento della predestinazione, dice che” nessuno che è indurito nel cuore rifiuta la grazia, perché è dato principalmente per rimuovere questa durezza di cuore. “” (11)

S. Agostino insegna e sottolinea ripetutamente che la predestinazione è gratuita. Discutendo il dono della perseveranza, dice: “Di due bambini tenuti ugualmente prigionieri dal peccato originale, perché uno viene preso e laltro lasciato?E di due malvagi già avanti negli anni, perché uno è chiamato e laltro no? Tutto questo riguarda i giudizi imperscrutabili di Dio. “(12) Dice anche:” Perché Dio attira questo e non quellaltro, non cercare di giudicare, se non vuoi sbagliare. “(13) Ciò che costituisce precisamente il punto cruciale di il mistero, secondo il parere di santAgostino, è lincapacità delluomo di scoprire le ragioni della scelta divina. Egli si rifà continuamente a questa impossibilità e i suoi avversari non trovano scampo. un pegno della sua fedeltà allinsegnamento di San Paolo. È, per così dire, il tema del suo insegnamento. (14)

In qualità di Dottore della Chiesa, Agostino sviluppò notevolmente la dottrina cattolica di predestinazione. I padri precedenti al tempo di santAgostino, in particolare i padri greci, spesso interpretavano la predestinazione nel senso della volontà di dare gloria dopo questa vita. Ne parlavano a malapena se non a titolo di esortazione, e quindi avevano in mente il preconcetto ordine di esecuzione in cui i meriti precedono la gloria, mentre come inteso da Dio avviene in ordine inverso. (15) Nellordine dellintenzione Dio vuole il fine prima dei mezzi; ecco perché vuole salvare il buon ladrone al quale concede la grazia della perseveranza finale. Ma nellordine di esecuzione Egli dà la vita eterna come ricompensa di atti meritori. Questa distinzione tra intenzione ed esecuzione è stata applicata solo gradualmente al problema della predestinazione. In un primo momento è stato oscuramente applicato da SantAgostino, e poi sempre più esplicitamente dai teologi scolastici.

La predestinazione, (16) come è definita dalla Chiesa, non è stata di rado accolta con leresia di predestinarismo:

Lessenza di questo predestinarismo eretico (17) può essere espressa in queste due proposizioni fondamentali che portano luna allaltra la relazione di causa ed effetto:

• la volontà assoluta di Dio come unica causa della salvezza o dannazione dellindividuo, indipendentemente dai suoi meriti o demeriti;

• quanto agli eletti, nega la libertà della volontà sotto linfluenza della grazia efficace mentre pone il reprobo sotto la necessità di commettere peccato in conseguenza dellassenza di grazia.

La difesa della Chiesa della dottrina del libero arbitrio gratuito di santAgostino ci chiarisce ciò che la Chiesa ha insistentemente insegnato, prima di tutto predestinarismo, e poi contro il calvinismo, il bajanismo e il giansenismo.

Nel V secolo, Lucido, un sacerdote della Chiesa cattolica accusato di aver insegnato il predestinarismo o la predestinazione al male, fece una ritrattazione del suo insegnamento nel Concilio di Arles, che si tenne nellanno 473. La sua opinione , come formulato dal consiglio, si legge come segue: “Che Cristo il Signore, il nostro Salvatore, non morì per la salvezza di tutta lumanità; . . . che “la preconoscenza di Dio spinge con forza luomo alla morte eterna, o che coloro che sono perduti sono perduti per volontà di Dio”. . . . Allo stesso modo respingo lopinione di chi afferma che alcuni sono destinati alla morte eterna e altri sono predestinati alla vita eterna. “(18) Nella sua ritrattazione, Lucido affermò che colui che è perduto avrebbe potuto essere salvato. (19)

Concilio di Quierzy (853)

Canone 1 – Che Dio vuole in un certo modo salvare tutti gli uomini

Canone 2 – Che non esiste una cosa come la predestinazione a male, ma che Dio ha decretato da tutta leternità di infliggere la pena della dannazione per il peccato di impenitenza finale, un peccato che Egli aveva previsto e in nessun modo causato ma semplicemente permesso.

Canone 3 – Dio Onnipotente vuole senza eccezione, tutti gli uomini devono essere salvati, anche se non tutti sono salvati. Che alcuni siano salvati, tuttavia, è il dono di Colui che salva; se alcuni muoiono, è colpa di loro che muoiono.

Il 3 ° Concilio di Valenza (855) ha insistito più fortemente sulla gratuità della predestinazione alla vita eterna in quanto distinta dalla semplice preconoscenza, poiché questultima si estende anche al male. g alle dichiarazioni di questo consiglio, la meno buona e la minima punizione che è giustamente inflitta, non si verificano mai senza un decreto positivo e infallibile da parte di Dio, e nessun peccato è commesso, e da nessuna parte per preferenza, senza la Sua preconoscenza e permesso. (20 )

Concilio di Langres (859)

Canone 1 – Tutto ciò che il Signore ha voluto, lha fatto in cielo e sulla terra. Perché nulla viene fatto in cielo o sulla terra, eccetto ciò che Egli stesso si compiace di fare, o giustamente permette che sia fatto. Ciò significa che tutte le cose buone, facili o difficili da realizzare, naturali o soprannaturali, provengono da Dio, e che il peccato non si verifica, né in questa piuttosto che nellaltra, senza il Suo permesso divino.

Canone 2 – Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati e nessuno muoia. . . né dopo la caduta del primo uomo è Sua volontà privare con la forza luomo del libero arbitrio.

Canone 3 – Affinché quelli, tuttavia, che stanno camminando sulla via della giustizia, possano continuare a farlo e perseverare nella loro innocenza, Egli guarisce e aiuta il loro libero arbitrio per grazia.

Canone 4 – Coloro che si allontanano da Dio, che desiderano radunare i figli di Gerusalemme che non lo vogliono, periranno.

Canone 5 – Quindi è a causa della grazia di Dio che il il mondo è salvato; ed è perché luomo ha il libero arbitrio che il mondo venga giudicato.

Canone 6 – Adamo, volendo ciò che è male, perse il potere di fare ciò che è bene… Pertanto lintera razza umana divenne una massa di perdizione. Se nessuno ne fosse stato liberato, la giustizia di Dio non sarebbe stata da biasimare. Il fatto che molti siano salvati, tuttavia, è dovuto allineffabile grazia di Dio.

Questultima affermazione fa eco a ciò che disse santAgostino. Così alla fine di queste conferenze del IX secolo, i vescovi, riuniti in concilio a Thuzey, respinsero in modo assoluto la teoria della predestinazione al male e affermarono la volontà universale di Dio di salvare, come aveva fatto Prospero. Dio non comanda mai limpossibile, ma vuole che tutti possano adempiere i Suoi precetti e ottenere la salvezza. E quanto hanno affermato con SS. Tutti i vescovi riuniti in questultimo concilio citato. Agostino e Prospero. Ma non negano laltro aspetto del mistero, che è: lassoluta gratuità della predestinazione, della vera predestinazione contrapposta alla riprovazione.

Nel XVI e XVII secolo, questo insegnamento della Chiesa è stato confermato sia dalle decisioni del Concilio di Trento contro gli errori del protestantesimo sia dalla condanna del giansenismo. La Chiesa dichiara ancora una volta che luomo, pur avendo contratto la macchia del peccato originale, è libero di fare il bene con laiuto della grazia, acconsentendo a cooperare con essa, sebbene allo stesso tempo possa resistervi. (21) Da ciò ne consegue che Dio non predestina nessuno al male, (22) ma vuole, al contrario, la salvezza di tutti gli uomini; e Cristo muore per tutti, sebbene non tutti ricevano il beneficio che è il frutto della sua morte, “ma solo coloro ai quali viene comunicato il merito della sua passione”. (23) Nel caso degli adulti le buone opere sono necessarie per la salvezza e, nellordine di esecuzione, la gloria celeste è la ricompensa concessa alla fine del periodo di prova per atti meritori.

È altresì dichiarato contro il giansenismo che Cristo non è morto solo per i predestinati, o solo per i fedeli; (24) che cè una grazia che è veramente sufficiente, e che rende possibile ladempimento dei precetti di Dio per tutti coloro ai quali questi precetti sono imposti. La Chiesa, citando le parole di santAgostino, lo dice ancora nel confutare il Protestanti e giansenisti: “Dio non comanda impossibilità, ma, comandando, entrambi ti ammonisce di fare ciò che puoi e di pregare per ciò che non sei in grado di fare.” (25) Dice anche che “Dio non abbandona il giusto senza essere stato precedentemente abbandonato da loro. Che alcuni muoiano, è colpa di coloro che muoiono. “(26)

La Sacra Scrittura espresse lo stesso pensiero con queste parole:” La distruzione è tua, o Israele; il tuo aiuto è solo in Me. “(27)

1. De dono persever., cap. 14.
2. De praed. sanct., cap. 10.
3. Giovanni 10: 27-28.
4. Cfr Enchiridion, cap. 100, no. 26
5. Phil. 2:13; cf. De praed. sanct., XVIII, 41; De dono persever., XXIII, 63.
6. De dono persever., XVII, 41, 47; XIX, 48; XX, 50; De praed. Sanct., XVII, 34; XVIII , 37.
7. Cfr Enchiridion, capitoli 95 e seguenti
8. De correptione et gratia, cap. 14.
9. Ibid., Cfr De civitate Dei, V, 9.
10. De gratia et libero arbitrio, cap. 16.
11. De praed. Sanct., Cap. 8. Nel suo tractae ad Simplicandum, Bk. I, q. 2, n. 13, santAgostino parla di una grazia congruente che si adatta alle disposizioni dellindividuo, conosciute da Dio
12. De dono persever., Cap.9
13. In Joan., Tr. 26
14. De dono persever., VIII, 17; IX, 12, 21; XI, 25; XII, 30. De praed. Sanct., VIII, 16; XIV, 26. De correptione et gratia, VIII, 17, 19 (nellordine di esecuzione).
15. Cfr Dict. De Théol. Cath., Art. “Prédestination”, di padre Simonin, OP
16. http://www.newadvent.org/cathen/12378a.htm
17. http://www.newadvent.org/cathen/12376b.htm
18. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , n. 316
19. http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
20. http://www.catecheticsonline.com/SourcesofDogma.php , nn. 321-22.
21. Ibid., N. 797; d. no. 816
22. Ibid., N. 827.
23. Ibid., N. 795.
24. Ibid., Nn. 1096, 1294, 1380 ss.
25. Ibid., N. 804.
26. Ibid., Nn. 804. 806, 1794.
27. Osea 13: 9

Capisco questo come chiarimento di cosa sia la predestinazione.

I due componenti principali sono le chiavi:

1. Pre-conoscenza
2. Preordinazione

Il modello poiché questo si vede quando guardi a una creazione seguita da unaltra creazione, come è implicito in Apocalisse 21: 1. Andiamo da questo “mondo” in cui ci troviamo ora a quello che le Scritture chiamano il “mondo a venire” quando ci saranno “nuovi cieli e una nuova terra”.

Il concetto qui è che cè un processo che subiamo tra i mondi che ci assegna un certo livello di funzionamento nel mondo da seguire. Paolo ha parlato di questo in 1 Cor. 15 dove ha fatto unanalogia per rispondere alla domanda su quale carne risorgeremo quando saremo risorti nel “mondo a venire”. Ha usato i simboli che vediamo anche nel racconto della creazione. Ha detto che alcuni sorgeranno con la carne di pesci, altri di uccelli, altri di animali striscianti, ecc. E la gloria con cui sorgeranno sarà paragonata al sole, alla luna e alle stelle.

Quindi, quando siamo giudicati dal Padre, questo viene eseguito secondo la Sua conoscenza di chi e cosa eravamo in questo mondo e poi ci abbiamo concesso un “nuovo nome” che ci preordina a qualche modo particolare di carne in una qualche capacità di gloria per il nostro “mondo a venire”.

Puoi pensare a questo come quando ad Adamo fu dato il dominio su tutte le cose e gli fu comandato da Dio di portare tutte le creature davanti a lui in modo che Adamo potesse dare loro un “nome”. Se la pensi in questo modo, puoi vedere Adamo come un tipo del Padre che giudica tutte le “creature” e le assegna a un certo livello di gloria quando vengono nei nuovi cieli e nella nuova terra.

Se guardi alla durata della vita di Adamo di 930 anni, puoi vedere che questo grande lavoro per “nominare” (giudicare) tutte le “creature” (le persone) in un nuovo livello di gloria preordinato (per 1 Cor. 15 ), non sarebbe unimpresa da poco. Pertanto, ad Adamo fu data una Sposa, Eva, come aiuto e compagna per assistere nello svolgimento di questi compiti.

Tutto questo può essere chiaramente messo a fuoco se vedi Adamo ed Eva che giunge alla fine del sesto giorno (millennio) della creazione e riceve il dominio che era destinato a coprire il settimo giorno (il millennio) della creazione. In altre parole, Adamo fu portato negli ultimi giorni del attuale ciclo della Creazione al fine di organizzare e preparare il nuovo ciclo della Creazione da seguire.

Quindi, Dio ha delegato ad Adamo e alla Sua Sposa Eva la responsabilità di svolgere il lavoro di raccogliere tutta la conoscenza necessaria per preordinare (nominare) tutte le anime di quel ciclo della Creazione a un certo livello di gloria nel ciclo della Creazione che seguirà. Pertanto, ad Adamo ed Eva sarebbe stata richiesta una notevole quantità di lavoro genealogico per svolgere correttamente e responsabilmente i doveri che Dio ha dato loro.

Quando Genesi 2: 4 dice che tutto ciò che è stato detto prima nei giorni di La creazione appartiene alle generazioni di persone che è stata organizzata in “un giorno”, indicava che questo lavoro per organizzare ogni anima a un certo livello di gloria ha richiesto circa un millennio. Questo lavoro è la “creazione spirituale” che precede leffettivo svolgimento dellattuazione della “creazione materiale”, in termini di persone che vengono effettivamente resuscitate fisicamente in conformità con ciò che avevano preordinato per loro conto secondo il “nome” Adamo e Eva li ha dati.

Nonostante gli individui abbiano tutti una preordinazione data loro da Adamo basata sulla sua conoscenza di loro, che è ciò che portano nella loro risurrezione come circostanze predestinate, possono progredire o divagare a seconda delle loro scelte individuali. Ogni ciclo della Creazione porta una nuova opportunità di avere un nuovo “Libro della Vita” scritto con una nuova conoscenza data a un nuovo Adamo che poi emette un nuovo nome a tutte le “creature”. Questo ciclo si ripete più e più volte mentre i mondi vanno e vengono.

Commenti

• Grazie per la risposta dettagliata e premurosa, ma volevo ciò che la Chiesa cattolica insegna (così lho taggato [tag: cattolicesimo] questo sembra più qualcosa da Life of Pi.
• Ho semplicemente risposto alla domanda come posta. Se volevi solo la prospettiva cattolica, la domanda deve essere esplicitamente richiedilo in modo che le persone come me non ‘ sprechino il fiato dicendo cose di cui prendere in giro.
• Penso di averlo fatto, sono daccordo con te sul perdere tempo rispondendo però alle domande
• Non hai ‘ dichiarato esplicitamente che eri interessato solo alla prospettiva cattolica. La visione che ho condiviso non è ‘ t specifico per una particolare setta o ramo del cristianesimo ed è semplicemente derivato da ciò che è scritto nelle sacre scritture e non vedo alcun motivo per cui un cattolico sarebbe incapace di concepire le cose come le ho presentate re.